直的生活，因为这才是启示的目的与实质，并不是关于自由意志和哲学的学说. 因此，虽然这个警诫清楚地含有自由意志的意思，我们可以随意持反对的意见，因为措辞和所持的理由是随该隐的理解变通的.所以，弥迦所得
的启示也只是说上帝把亚哈和亚兰之间的战争的真正的争端启示于他. 我们所不得不相信者不过如此而已. 至于启示中所含关于上帝的真与假的灵，上天的军队站在右边与左边，和其余的细节，都完全不关我们的事.每个人都可
听其理智以为相信的根据.主对约伯显示他的力量所持的论证也属于这一类.（假如这些论证真是启示的话，并且历史的作者是在叙述，而不是像有些人的想法，只是以修辞的方法来装饰他自己的思想.）
那就是说，这些论证是随约伯的理解力变通的，其目的是在使他信服，而不是含有普遍的真理，或用以使所有的人信服的.基督用了一些论证以判定法利赛人骄傲和无知，并且劝他的门徒们过正直的生活. 关于这些论证，我
们也能得到相同的结论.基督随每个人的意见和主义把他的论证加以变通.例如，他对法利赛人说（《马太福音》第十二章第二十六节）
：“若是撒但赶掉了魔鬼，那就是自相纷争，那么他的王国将如何站得住呢？”
当基督说这话的时候，他只是要根据法利赛人的思想来使他们信服，并不是说有魔鬼，或有什么魔鬼的王国. 所以当他对他的门徒们说（《马太福音》第八章第十节）
：“要留意不要小看这些小人物，因为我对你们说他们的天使，……”等等，他只是要警告他们不要骄傲，不要
６４神学政治论
小看他们的同类任何人. 并不是坚持所给的实际的理由. 采取这种理由，只是为更容易说服他们.最后，关于使徒们的奇迹和论证，我们的持论也完全相同，但是关于这一点没有再多说的必要.假如我把《圣经》中只对个人
或对某一人的理解所说的各段都一一列举，（若为这些段辩解，以为就是神的教义，那对于哲学就有很大的妨害，）
我就要远远超过了我心目中所计划的简短的篇幅. 那么，说几个可以普遍应用的例子就够了，好奇的读者可以自己斟酌其余的例子. 虽然我们方才所提出来的关于预言家及预言那些点只和我们的目的直接有关，那就是说，
哲学要和神学分家，可是，我既已接触到这个广泛的问题，我在此也未尝不可以考求一下是否预言的本领只为希伯来人所专有，是否这种本领为各民族所共有. 然后，对于希伯来人的天职我须有个结论，这一切我将在下章讨论.
