；说他把公正的律法只给了他们（《申命记》第四章第七节） ；最后，说他看中了他们，没有看中别人（《申命记》第四章第三十二节）
；《圣经》上只是随听众的理解才这样说的. 这些听众，（我们在上章已经说过，并且摩西也可作证，）是不晓得真正幸福是何物的. 因为，老实说来，若是上帝把一切人都唤来得救，希伯来人也还是一样幸福，也并不因
为上帝现于别人之前，上帝就少现于希伯来人之前.他们的律法若是为一切人制定，也不因此而欠公正，他们自己也不会因此而智慧有所减少. 若是也为别的族而现奇迹，奇迹显示上帝的力量也不会减少；最后，若是上帝把所有
这些天赋都平等地赠与一切的人，希伯来人也一样必须崇信上帝.当上帝对所罗门说（《列王纪》上第三章第十二节）将来没人像他那样有智慧，这种说法只是表明他有超绝的智慧.不可以为上帝为所罗门的更大幸福，就会答应
所罗门上帝在将来不会赋予任何人以同样多的智慧. 这样并不会增加所罗门的智力，并且，若是每个人都赋有同样的才能，这位聪明的王也会照样地感谢主.
８４神学政治论
可是，虽然我们说摩西在方才所引《摩西五书》的各段中只是按希伯来人的理解而说话，我们并没有意思否认上帝只为希伯来人制定了摩西律，也不否认上帝只对他们说话，也不否认他们看见了别的族所没见的奇迹. 但是
我们要着重地说，摩西要用一种方式，用一些论证，警戒希伯来人，这样才会有力地投合他们的幼稚的理解，使他们不得不崇拜神.此外，我们要证明希伯来人在知识、虔诚各方面并不超过别的族，但是显然在与比不同的性质方
面是超过了别的族；也可以说（仿照《圣经》按他们的理解而说）上帝并不是为纯正的生活与崇高的思想择定了希伯来人而摈斥了别人，虽然他们常被警诫要有这种生活与思想，这是别有用意的. 至于其用意是什么，我将有所
论列.但是在我开始之前，我要用几句话说明上帝的指导，上帝的帮助（外界的与内界的）
，作何解释. 并且最后我要说明我所理解的幸运是什么.上帝的帮助我以为是指固定不变的自然秩序或自然事物的联锁. 因为，我已说过，并且在别的地方证明过，万物依自然的一般法则而存在，并且为之所决定. 此自然的
一般法则不过是另外一个名称以名上帝的永存的天命而已. 上帝的永存的天命永远包含永久的真理与必然.所以，说万物遵从自然律而发生，和说万物被上帝的天命所规定是一件事情. 那么，因为自然的力量与上帝的力量是一回
事，万物之发生与决定只有靠上帝的力量，所以，人是自然的一部分，无论人自备什么以为生存之助与保存，或无论自然不借人力供人以什么东西，是完全借神力以给人的.
