第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有９４
神力是借人性或借外界的情况以施展的. 所以，无论人性由其自身之力能自备什么，以保存其生存，可以称之为上帝的内界的帮助，而凡由外界的原因对于人的利益有所增加，可以称之为上帝的外界的帮助.我们现在就容易
懂得神选是什么意思了. 因为既是人的所做所为全是由于自然的预定的理法，那就是说由于上帝的永久的天命，所以，人都不能为自己选择一个生活的规划或完成任何工作，只能由上帝天召，才能够为他选择这项工作或生活的
规划，而不选择别的. 最后，我所谓命运是指由外界的不能预知的方法，以指导人生的上帝的天命而言. 有了这些话做为绪言，我再回到我原来的目的，看看为什么说上帝选定了希伯来人，而没有选定别的族.我就用论证来着手
.大致说来，正当欲望的所有的对象都不出下列三个范畴之一：１。由事物的主要原因以获得的关于事物的知识.２。情欲的节制，或道德习惯的养成.３。安全健康的生活.最直接有助于达到头两个目的的方法，并且可以说是近
因和动因，是包含在人性本身之内. 所以其获得完全系于我们自己的能力和人性的规律. 我们可以断言，这些天赋的才能并不为任一民族所专有，而是为全人类所共有，自然，若是我们耽于梦想，以为自然创造了不同性质的人
，那就又当别论. 但是增进安全与健康的方法主要是在外界的情况，可以称之为命运的赐与，因为主要是依靠我们所不了然的物界的原因. 因为遭遇幸福或不幸，一个愚人差不多和一个智者
０５神学政治论
是有一样的机会. 虽然如此，人的处理和警惕大可有助于安全的生活和避免我们的同类对我们的损伤，甚至兽类对我们的损伤. 形成一有固定法律的社会，占据一块领土，集中所有的力量于一体，那就是说社会体，若和理
智与经验比起来，理智与经验并不能示人以达到这个目的的更准确的方法. 形成和保存一个社会，所需的不是普通的才干和劳心. 凡是由眼光远大，小心谨慎的人建立和指导的社会是最安全，稳固，最不易遭受灾难的社会. 反
过来说，一个社会，其成员没有熟练的技巧，这样的社会大部分是靠运气，是比较欠稳定的.假如这样的社会居然延续了很久，这不是由于其自身的力量，而是由于某种别的支配的力量. 若是这个社会克服了巨大灾难，事业繁盛
，自必惊叹与崇拜上帝指导的灵，因为这一社会所发生的事都是突然而来，出乎预料的，甚至可以说是奇迹. 那么，国族由于社会的组织、生活、和政治所用的法律而有所不同；希伯来国之为上帝所选定不是由于这个国家的智
慧和心的镇静，而是由于其社会组织和好运获得了优胜权，维持了很多年. 这从《圣经》中可以看得十分清楚. 稍微一看《圣经》我们就可以知道，希伯来胜于别的国家的诸方面，只是在于他们处理政事的成功和完全借上帝的
外援克服了巨大的灾难；在别的方面他们是和别的民族一样的. 上帝对所有的人都是一样地仁慈的. 因为在智慧方面（如我们在上章所说）他们的关于上帝与自然的观念是很平常的，所以在这一方面他们不能为上帝所选定. 他
们之被选定也不是由于道德与纯正的生活，因为关于这一点，除极少数选民之外，他们也是和别的国族一样的. 所以他们的被选与天召完全在于
