主义正和我们的相同，因为他说（《罗马书》第三章第二十九节）
：“上帝是犹太人的上帝，也是非犹太人的上帝.”并且说（第二章第二十五、二十六节）
：“但是，若是你犯了法，你行了割礼就等于没有行割礼.所以若未行割礼而遵守法律，那么他的未行割礼不就算行了割礼吗？”而且，在第四章，第九节中他说，犹太人和非犹太人都有罪，并且没有戒律和律法就没有罪.
所以，显而易见，绝对启示于所有的人的是大家生活上所共信共守的律法，也就是只关乎真正道德的律法，而不是为某特殊国家或形成某特殊国家而立的法律，也不是因某特殊民族的气质而变通的法律. 最后，保罗断定上帝既
是各民族的上帝，那就是说，对于所有的人都是一样仁慈的，而且既是大家都得在生活上遵守律法，大家都有罪，所以上帝也就把基督打发到所有的民族来，把所有的人都一样地从法律的束缚解放出来，这样他们是由于他们坚
忍的决心而做正事，而不再是由于法律的支配而做正事. 这样说来，保罗的说法和我们的是一样的. 所以，当他说：“上帝的圣言只付托给犹太人”的时候，我们必须理解为，只是把形于文字的法律委托于他们，而这些法律仅
是在启示中或思想中给了别的民族，或者理解为（只有犹太人反对他要提出来的教理）
，保罗只是按犹太人的理解和流行的观念做回答，因为关于告诉人以一部分是见过，一部分是听过的事物，对于希腊人说来他是一个希腊人，对于犹太人说来他是一个犹太人.现在我们只须答复一些人的议论就行了，他们相
信犹太人之为选民并不是一时的，也不仅是和他们的国家有关，而是永久的；因为，他们说，我们知道犹太人亡国之后，并且
