第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有９５
在流散了很多年，和别的国家离绝了许多年之后，至今还生存着. 这是别的民族不能比的. 并且《圣经》好像是说上帝永久选定了犹太人，所以虽然他们的国家已经复亡，但是他们仍然是上帝的选民.他们认为清清楚楚含有
这种永久神选，主要有以下诸段：（１）在《耶利米书》第三十一章第三十六节中，这位预言家说以色列的子孙永远是上帝的民族，把他们和天同自然界的坚定相比.（２）在《以西结书》第二十章第三十二节中，这位预言家的
意思好像是说，虽然犹太人在得到帮助之后要背弃了主，不崇拜他，可是上帝还是要把他们从他们离散的各地聚在一起，要把他们领到诸民族的荒野里去，就像他们他们的祖先领到埃及的荒地里去一样，并且把一些叛徒和犯规
的人清洗出去之后，最后要把他们带到他的神圣的山里来，在那里以色列的全家要崇拜他. 别的一些段也为人所引证，特别是法利赛人. 但是我若答辩了上列两段，我想大家也就无话可说了. 这不难用《圣经》来证明，上帝并
没有永久选定了希伯来人，上帝选定希伯来人的条件是和上帝从前选定迦南人的条件一样的. 我们已经说过，迦南人有些祭司，这些祭司虔诚地崇敬上帝. 最后因为骄奢，因为腐败的崇拜仪式，终于为上帝所弃.摩西（《利未记
》第十八章第二十七节）警告以色列人，不要崇拜偶像以自玷污. 这样才不致从这里为人赶出去. 从前有些在这里住的一些民族就被赶走了. 在《申命记》第八章第十九、二十节中摩西直截了当地声言他们有灭亡的危险.
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他说：“我作不利于你们的证言，你们一定就要灭亡. 你们要灭亡，就像一些民族，主当他们的面把他们毁灭了.”同样在《旧约》中还有很多段，明白说上帝选择了希伯来人，既不是没有条件的，也不是永久的. 那么，若
是预言家们为他们预言认识上帝、爱和神恩的一个新的神约，这样的契约不难证明只是为上帝的选民而订的. 因为在我们方才所引的那一章里，以西结清楚地说上帝要把不逞之徒以及犯过的人和他们分开，而《旧约》（《西番
雅书》第三章第十二、十三节）中说：“上帝要从他们里边把高傲的人带走，把穷人留下.”那么，因为他们之被选定是重真正的德行，所以不可以为只有犹太人才有被选的希望，而别种人就没有份儿.显而易见，我们必须相信
真正的非犹太人预言家（我们已经说过，每个民族都有这样的人）对他们的信实的人也应许了这事. 这些人因此得到了慰借. 因此之故，认识上帝和爱的这种永久的神约是普遍的. 这从《西番雅书》第三章第十，十一节中也可
以看得很清楚：在这一点上，犹太人与非犹太人是没有分别的. 在我们所指出来的之外，犹太人并不享有任何特殊的神选.当预言家们讲到这种只重真正的德行的神选，把祭祀与仪式，和重建圣堂与城市的许多事分不清的时候，
他们要用比喻之辞，照预言的方法，来讲一些神灵的事情，为的是同时让犹太人知道（他们就是犹太人的预言家）大约在赛瑞斯的时候可以实现国家和殿宇的重建.所以，在现在，绝对没有任何事物犹太人可以霸占，不许为别人
所有.
