帝万物就不能存在，也不可想像，显而易见，所有的自然现象，就其精妙与完善的程度来说，实包含并表明上帝这个概念. 所以，我们对于自然现象知道的愈多，则我们对于上帝也就有更多的了解. 反过来说，因为由因以
求果和对于因的一种特别性质有所了解是一件事，我们对于自然现象知道的越多，则我们对于上帝的本质，也就是万物的原因，就有更多的了解.所以我们最高的善不但有赖于对于上帝有所知，也完全在于对于上帝有所知. 所以
人之完善与否是和他的某种所欲的性质与完满成正比的. 因此之故，最重视最乐于用理智以求对于最完善的上帝有所知的人，就是最完善与享受最高幸福的人.所以我们的最高的善和最高的幸福，其目的就在于此，也就是爱上帝
和了解上帝. 所以使人的一切行为都为的是达到这一目的（也就是上帝，因为上帝的观念是在我们的心中）
，其所用的方法，可以称为上帝的命令. 因为这些命令是出自上帝自己（这乃是由于上帝存在于我们的心中之故）。
为达此目的而做出来的生活上的筹划，正可以称之为上帝的法则.这方法的性质和达此目的所必有的生活的规划，最完善的国家的基础如何遵循这一个目的而行，人生如何持身处世，这些问题都是属于普通伦理学的. 这里我
只就一个特殊应用的方面来谈一谈神律.因为爱上帝是人的最高幸福与喜乐，而且是人类一切行为的目的所在，则不因怕惩罚而爱上帝，也不因爱别的事物，如肉体的快乐，名声等而爱上帝，只有这样的人才是遵守神律的人. 只
是因为他对于上帝有所了解，或是深信了解和爱
６
上帝是最高的善，那么，神律的主要的格言是，爱上帝乃最高的善，那就是，如上所述，爱上帝不是因怕痛苦和惩罚或因爱一事物而得快乐，上帝这一观念立下一原则曰：上帝是我们的最高的善. 换言之，即认识上帝和爱
上帝是最终的目的.我们的一切行为都应以此为准.这是俗人所不能了解的，认为这是可笑的事. 这是因为俗人对于上帝知道的太少，也是因为在最高的善中俗人找不到任何可以摸可以吃的东西，也找不到和肉欲有关的东西，俗
人主要是以肉欲为乐的，因为最高的善主要有赖于思想和纯粹的理性.从另外一方面说，凡具理智和纯理性的人毫无疑问会承认我所说过的话的.我们已经说过神律主要是什么，也说过人的法律是什么，那就是说，法律各有不同
的目的，除非是借启示所制定的，因为在这一方面，如我们上边所说，说上帝是事物的来源，这也是一个理由.就这一个意义来说，摩西律虽不是普遍的，而是完全随某一特殊民族的气质和保全而变的，仍然可以称之为上帝的律
或神律，因为我们相信这个律是为预言家的悟力所立的. 如果按我们方才所解释的天然神律的性质而论，我们就可以知道：Ⅰ. 此律是普遍的，也就是为一切人所共有的，因为此律是从普遍的人性里抽绎出来的.Ⅱ. 此律并不有
赖于任何历史的叙述，因为这一天然的神律，若对于人性一加思考，就可以了然，显然我们可以认为亚当有之，任何人也有之，与他人相处之人有之，孑然独处的人也有之.一段历史上的叙述，无论如何真实，不能给我们以关于
