上帝的知识，所以也不能给我们以对于上帝的爱. 因为爱上帝是来自对于上帝有所知，而对于上帝有所知是源于明确的、已知的普遍观念. 所以一段历史的叙述的真实性对于达到最高的善绝不是必要的条件.话虽如此说，虽
然翔实的历史的叙述不能与我们以关于上帝的知识和对于上帝的爱，我并不否认读历史对于处世确是很有用的.因为，人的行动最能表明风俗和所处的情况.对于人的风俗情况越多加观察，知道的越多，我们也就越能小心地和人
相处，并且合理地使我们的行动适应世人的性情.Ⅲ. 我们知道这种天然的神律并不要求举行仪式，也就是说，自其本身而言无足重轻的行动，这种行动之称为是善的，是因为惯例使然，或是得救不得不有的某些事物的象征，或
是（如果你喜欢这个定义的话）一些行动，其意义是非人类的理解力所能了解的. 天然智并不要求其本身所不能供给的事物，其所要求的只是理智可以清楚地证明其为善者，或是获得我们的幸福的一种方法，凡事物之为善，若
只是因为是出自习俗的规定，或是因为是象征某种善的事物，则不过是空的形式而已，不足为出自健全的精神或智力的行动. 现在我没有把这个再加详述的必要.Ⅳ. 最后，我们知道神律的最高的报酬就是这个律的自身，那就是
，对于上帝有所了解，和出自我们本愿，专心去热爱上帝.神律的惩罚是无这些情形，并且为肉欲所奴役.那就是说，精神不能坚定自主.既有以上诸点，我现在必须要问：Ⅰ. 是否凭天然智我们可以认为上帝是一个立法者，或
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是有权为人制定法律？
Ⅱ. 关于天然智，《圣经》上是怎么说的？
Ⅲ. 礼仪在从前制定的时候，其目的何在？
Ⅳ. 最后是，知道与相信圣书中的历史有何好处？
前两点我要在本章讨论，后两点要在下章讨论.我们关于第一点的结论很容易从上帝的意旨的性质推断出来. 只是从我们的理智来看，上帝的意旨和上帝的理解才有所不同，那就是说，上帝的意旨和上帝的理解实际上是一回
事. 只是由于我们关于上帝的理解的想法，二者才有所区别. 例如，若是我们只是见到一个三角形的性质是一个永恒的真理，永远含于神性之中，我们说上帝有一个三角形的观念，或者说他了解一个三角形的性质. 但是若是我
们再见到一个三角形的性质之含于神性之中，只是由于神性的必然性，不是由于一个三角形的性质与本质的必然性（事实上，一个三角形的本质与性质的必然性，就其为永恒的真理而言，完全有待于神性和神智的必然性）
，原来称为上帝的理智的，我们就以上帝的意旨或命令称之. 所以关于上帝，当我们说上帝永久注定一个三角形的三角之和等于两个直角，跟我们说上帝对三角形有所了解，我们是说一件事情.因此，上帝肯定什么与否定什
么，永远含有必然性或真理；所以，例如，如果上帝对亚当说他不要他吃善恶知识的树的东西，那就要发生一个矛盾，就是亚当是能够吃善恶知识的树的东西的，并且一定不应该吃，因为神的命令含有一个永恒的必然性与真理.
但是，既是《圣经》仍然说上帝确给了亚当这个命令，而且亚当还是吃了树上的东西，我们不
