他没把教义制定成律法，这样就把听众的心解放了，不受他设制的律法的束缚. 保罗把这个指出，显然不只一次（例如《罗马书》第七章第六节和第三章第二十八节）
，虽然他自己从来不想公开地说，而是，我们引他自己的话（《罗马书》第三章第五节和第六章第十九节）
，“只是用拟人的方法”
来说.当他称上帝为公正的时候，他把这个说得很明白，并且，没有疑问，是他迁就人类的弱点，他才把仁慈、恩惠、忿怒等性质归之于上帝，使他的话适合于普通人的心，也就是，如他所说（《哥林多前书》第三章第一，
二节）
，适合于有血肉之躯的人.在《罗马书》第四章第十八节中，他坦白地说，上帝的忿怒和仁慈与人的行动无关，而是依赖上帝自己的性质与意志；他还说，人都不能以按律法来做事为辩解，只能靠着信心.保罗好像是把信心
看成是灵魂的完全同意；最后，保罗说除非一个人有基督的心，他不是幸福的（《罗马书》第八章第九节）
，他借基督的心以窥见上帝的律法为永恒的真理. 所以我们断定上帝之被说成是一个立法者或国君，称他是公正的、仁慈的等等，只是因为迁就一般人的理解力与一般人不完善的知识. 保罗说，实在说来，上帝的施为与统
理万物，只是由于他的性质与完善的必然性，他的命令与意志是永恒的真理，永远含有必然性.我要解释和论证的第一点，就讲到这里为止.讲到第二点，我们且把圣书细加翻检，以寻求里面关于天然智和神律的教义. 我们在第
一个人的历史中找到了第一个教义. 在这第一个人的历史中说，上帝命令亚当不要吃善恶知识之树的果实；这似乎是说，上帝命令亚当做公正的事，
２７神学政治论
寻求公正的事，因为那是善的，不是因为不如此是恶的. 也就是说，为善而寻求善，不是因为怕恶. 我们知道，由于真知与爱正义而行为端正的人，其行为是自由的，有恒的，而怕恶的人的行为是受恶的拘束，受外界控制
的束缚. 所以上帝的这个对亚当的命令，包含整个神圣的自然律，绝对和天然智的命令相符合；而且不难拿这一点做根据，来解释第一个人的历史或寓言. 但对于这一点，我愿意略过不谈，因为，第一，我不敢绝对说我的解释
是和圣书的作者的原意相合；第二，很多人不承认这历史是个寓言，主张那是事实的单纯叙述. 所以最好是举出《圣经》的一些别的段来，特别是举出一些段来，写的人是用他的天赋的理解力的全副力量来说话的. 他在天赋的
理解力方面，胜于所有和他同时的人，他的言论为跟预言家同等重要的人所承认.我指的是所罗门.《圣经》中所称赞他的是他的谨慎与智慧，而不是他的虔敬和预言的才能. 他在他的格言里，称人类的智力为纯正生活的源泉，
并且说不幸是愚蠢造成的.“理解力是具有理解的人的生活的源泉，但是愚人的惩罚是迷妄.”
（《箴言》第十六章第二十二节）。既是生活是指纯正的生活（这可以自《申命记》第三十章第十九节中分明看出来）
，理解力的果实只是在于纯正的生活，没有纯正的生活就造成了惩罚. 所有这些都绝对和在我们的第四点中所说关于自然律的相合. 而且，理解力是生活的源泉，只有智力为有智慧的人立下律法，我们的这种主张是这位贤
