所以，据所罗门所说，只有有智慧的人是宁静泰然地活着，不像坏人，他们的心荡来荡去，而且（如以赛亚在第五十七章第二十节中所说.）
“像有风浪的海洋，他们没有安宁.”
最后，我们应该特别注意第二章中所罗门的格言的那一段，那段极其清楚地证实了我们的主张：“如果你泣求知识，高声乞求理解……然后你就懂得了敬畏主，找到了对上帝的了解；因为主给与智慧；从他的嘴里出来知识
与理解.”这些话清清楚楚地说（１）
，只有智慧或智力教我们聪明地敬畏上帝，就是说，真切地崇拜上帝；（２）
，智慧与知识从上帝的嘴里流出来，并且上帝把这件礼物赠给我们；这一点在证明我们的理解与知识，完全依赖于来自上帝的观念或知识的时候已经说过了，我们的理解与知识之趋于完善，也完全有赖于上帝的观念与知识.
所罗门用很多话继续说，这种知识包含伦理与政治的一些正当原则：“当智慧进到你的心里，知识对你的灵魂是愉快的时候，审慎就要保护你，理解就要保全你，然后你就懂得公正，明察，和公道，其实，所有的善路.”所有这
些都显然跟关于自然的知识相合，因为，我们懂得了事物，尝到了知识的美德以后，它就教我们以伦理与真正的道德.所以，所罗门也说，培养天赋的理解力的人的幸福和安宁，与其说是在好运的领域内（即上帝的外界的帮助）
，不如
４７神学政治论
说是在于内心的个人的道德（即上帝的内界的帮助）
，因为后者很可以为警惕，正当行为，和思考所保持.最后，我们绝不可放过保罗致罗马人的《使徒书》第一章第二十节那一段.在那一段里他说：“因为自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，
但是借着所造之物，就可以晓得，叫人没有托辞，因为，虽然他们知道上帝，他们不把他尊崇为上帝，他们也没有感激之心.”这些话清清楚楚地是说，每人都能借天然智清楚地了解上帝的仁慈与永恒的神性，并且因此可以知道
和推断他们应该寻求什么，避免什么；就是因为这个道理，这位使徒说，他们没有托辞，也不能以无知为借口. 若是一个超自然的智和基督降世、受难、复活的问题，人们就可以有托辞，可以无知为借口了. 他接着说（同书第
二十四节）
：“所以，上帝因为他们心中的贪欲，断定他们是不净的”
等等，直到这章之末，他描写无知的罪恶，把这些罪恶说成是无知的惩罚，显然这和已经引过的所罗门的话相符合：“愚人所教人的是迷妄，”所以不难了解为什么保罗说坏人是不能有借口的.种瓜得瓜，种豆得豆.邪恶必
然会生出邪恶来，若是不运用智慧加以遏制.那么我们就知道，《圣经》明明白白是承认天赋的理智和天赋的神律的. 这样，我在本章之首所应许做的事，我已经做到了.
