在前一章中我们已经说明，神律使人确实幸福，教人过纯正的生活. 人人都具有神律，并且我们探其本源，是来自人的天性，不得不认为神律是天赋于人的，并且可以说是深入人心的.但是，《旧约》中只为希伯来人所制定
的仪式适合于希伯来国，大部分只能为整个社会所遵守，不为个人所奉行. 显然这种仪式不是神律的一部分，和幸福德行毫无关系，只是和希伯来人之为神选有关，也就是（我已在第三章中说过）
和他们现世肉体幸福和他们的国家的安宁有关. 所以那个国家存在的时候，那些仪式才有效. 若是《旧约》里说仪式是上帝的法则，这只是因为仪式是以启示为基础，也可以说是以启示的本质为基础. 可是，因为无论多么
明白的道理都不足以说服普通的神学家，我要引《圣经》来做我这里所说的根据. 为更要明白起见，我要说明，这些仪式为什么和如何有助于犹太国的发迹和保持. 以西赛清楚地讲明神律的本意是指纯正生活那个普遍的法则而
言，并不是指典礼仪式. 在第一章第十节中这位预言家号召他的国人细听他讲神律. 他先排斥各种祭祀和节期，最后他用这几句话把神律加以概括：“不要再做坏事. 学着做好事. 寻求公平，解救受压制的人.”
在《诗篇》第四十篇第七至第九节中所给的证据也是一样地明显. 其中作赞美歌者对上帝说：“你并不要求祭祀和供物.你打开了我的耳朵. 你不需要烧的供物和赎罪供物. 我的上
６７神学政治论
帝啊，我高兴顺从你的意旨. 不但如此，你的法则是在我的心里.“这里做赞美歌者只把刻在他心里的算做上帝的法则.礼仪不算上帝的法则，因为礼仪之所以好和刻在心上只是因为惯例使然，而不是因为本身有什么固有的
价值.《圣经》的别的段落也可以为这个真理之证，不过以上所举两段也就够了. 读《圣经》我们也可以知道礼仪无补于幸福，不过只和国家的现世的兴盛有关而已. 因为奉行仪式所可以得到的报酬，只是现世的利益和欢乐. 遵
奉普遍的神律才有幸福. 在平常认为是摩西所做的所有的五书中，我已说过，在现世的利益之外如荣誉，声名，胜利，富有，享受，健康等，并没许给任何东西. 在这五书中，除礼仪之外，包含许多道德上的格言. 这些格言好
像不是可以普遍用于所有人的道德训条. 而是一些特别适应希伯来人的智力和性格的号令，不过只是和国家的福利有关而已. 例如，摩西并不以一个预言家的身份告诫犹太人不可杀人，不可偷盗. 而只是以一个立法者和审判官
的身分来发布这些戒律. 他并不把这个教义加以推究，而是对于违背这个戒律附以惩处，这种惩处也许随不同的国度而有所不同，而且确也有所不同，这也很适当. 至于不可通奸的这条训令之发布，也是和国家的福利有关. 因
为，若是其原意是道德的训条，不但和国家的福利有关，而且也涉及个人的安宁和幸福，那么摩西就会不但以外表的行为为不当，并且，如耶稣所为，对于心里默认也要加以非难. 耶稣只是教以普遍的道德上的教训. 也是因为
这个理由，许给一种来世的报酬，而不许给今世的报酬. 我已说过，耶稣被打发到世界来，不是为维持国家，也不是为立
