下法律，而只是为教导普遍的道德律.所以我们不难了解，他决没有意思要废除摩西的律法，因为他并没有提出他自己的新的律法来. 他只是意在教导道德的训条，把道德的训条和国家的法律分开. 法利赛人因为出于无知，
以为遵守国家的法律和摩西律就是道德的总体. 其实不然，这些法律只是和国家的福利有关. 其目的与其说是在指导犹太人，无宁说是在约束他们. 但是我们且回到我们的原题，引证《圣经》的一些别的段落，在那些段落里讲
明，现世的利益是遵守礼仪法则的报酬，幸福是遵守普遍法则的报酬.在预言家中要以以赛亚把这一点说得最为清楚. 在非难伪善以后，他以为对自己和世人当许以自由和慈善，并许以这样的报酬：“然后你的光明就像晨光一样
射出来，你的健康很快地增进，你的正直要走在你前，主的光荣要做你的报酬”
（第五十八章第八节）。在离这段不远的地方，他劝人守安息日，他应许：“以后你就喜欢主，我就使你骑在世界上最高的地方，用你的父亲雅各的遗产来赡养你. 因为这是主亲口说出的.”
这样说来，预言家对于授予人自由和行慈善的人，许以健全的精神和健全的身体，就是在死后也可以得到主的光荣. 而为严格奉行礼仪只许以政权稳固、繁荣、和现世的幸福.在《诗篇》第十五篇和第二十四篇中，没有提到
礼仪，只提到道德的训条，因为只有幸福的问题. 并且许给幸福是象征性的.当然“上帝的山，”和“他的帐篷和里面住的人，”这些辞句是指幸福和灵魂的安宁，并不是指耶路撒冷实际上的山和摩西的帐篷，因为里边并没有住
人，只有利未的儿子们
８７神学政治论
在那里服役. 不但如此，我在上章所提到的所罗门的那些句子，为培养理智和智慧，都许以真正的幸福，因为有智慧，最后就懂得怕上帝，认识上帝.犹太国灭亡之后，犹太人不一定非遵守他们的礼节不可，这从《耶利米书
》可以看得很明显. 因为当这位预言家看到并且预言城即将破灭的时候，他说上帝只喜欢那些知道并且懂得上帝在世上实行仁爱，公平和正义的人. 只有这些人才值得赞扬.（《耶利米书》第九章第二十三节）好像在城破灭以后
，上帝说他除了需要犹太人遵守自然律以外，并不需要犹太人做任何事情. 自然律是任何人都须遵守的.《新约》也证实了这种看法，因为在《新约》中只教导道德的训条，把天国许做一种报酬. 而在使徒们开始对非犹太人宣讲
福音之后，他们并没讲到遵守礼节的事. 法利赛人在国家灭亡之后，的确继续行这些礼节，但是其目的是在反对基督徒，而不是在取悦于上帝.因为在城第一次破灭之后，当他们被俘到巴比伦的时候，据我所知，他们那时还没有
分什么宗派，他们便马上把他们的礼节置之度外，和摩西律告别，把国家的风俗忘在脑后，以为是完全无足轻重，就和别的民族混杂起来. 这我们可以从《以斯拉书》和《尼希米书》中充分地看出来.所以我们毫无疑问，他们在
国家灭亡之后，并不比国家开始灭亡之前，在未出埃及和别的民族共处的时候更受摩西律的约束. 除自然律外，并且，毫无疑问，除了他们所在国的和神的自然律相合的法律以外，不受任何特殊法律的支配.至于《旧约》中亚伯
拉罕的子孙以撒，雅各等奉献祭祀，
