话，一旦许了人民以自由，在需要的时候，统治者就难把自由废止，施以新的法令.以上是泛论，我们且来谈一谈犹太人的王国.当犹太人初离埃及的时候，他们不受任何国法的束缚，所以他们喜欢什么法律，他们就可以随
意批准什么法律，或制定新的法律. 他们可以随意设置政府，随心占领土地. 但是他们完全不适于制定深谋远虑的法典，以及使统治权属于公众. 他们没有文化，陷于悲惨的奴隶状态. 因此之故，统治权不得不操于一人之手，
这个人统治约束其余的人，制定法律，说明法律. 这个统治权自然是操在摩西的手中，因为在道德方面他超过其余的人，他用许多证据证明他确是比别人道德高尚，使人不能不相信（见《出埃及记》第十四章最后一节，和第九
章第九节）。然后，由于他具有的神圣的美德，他为人民制定法律，于制定法律的时候特别留意人民恪守法律不是由于惧怕，而是甘心情愿. 摩西之所以出此，是因为犹太人有一种倔强的性质.他们不愿受纯由于强制性的统治.
摩西制定法律，也是因为战争迫在眉睫. 因为激发士卒急于获得荣耀，总胜于威胁恐吓.这样每人才会竭力奋勇争先，不仅是为避免惩罚. 所以，摩西借他的美德与神命，开创了一个宗教，这样则众人各尽其职是出于虔敬之心，
不是出于畏惧. 而且，他用利益以拘束他们，并预断将来可以有许多好处. 而且他的法律也不很严厉，这是人所共见的，特别是若注意必须有若干理由才能判定一人有罪.最后，为使一个不能自己治理的民族须完全倚赖统治者，
他使个人（他们从前是奴隶）没有自由选择的余地. 人民只
２８神学政治论
知有法律，奉行统治者随意所定的律令. 他们除了法律所规定的而外，他们不准随意耕种、收获，甚至不能随意吃饭.他们不能随意穿衣、刮脸、享乐. 事实上，他们不能随意做任何事情. 不但如此，他们在门柱上、手上、
两眼之间须有记号，告诫他们要永远服从.所以仪礼的法则就是，人完全不能随自由意志而行，一举一动须受外界权威的拘束，并且由他们的行动与思想，不断地表明他们不能自主，而是完全受别人的控制.从以上诸点看来，显
而易见，礼节与幸福毫无关系.《旧约》中所提到的礼节，也就是摩西律，只是与犹太人的政治和现世的利益有关.至于基督教的仪式，如洗礼、主的晚餐、节期、公众祈祷、以及其他基督教共通的仪式，如果这些仪式是基督或
他的使徒们创立的（这是可以怀疑的）
，其创立是作全基督教教会的外表的标志之用，与幸福毫无关系，其本身也没有任何神圣的性质.所以，虽然这些仪式不是为维持政府制定的，却是为维系一个社会制定的. 因此，孑然独处的人不受这些仪式的拘束. 而且在
一个禁止基督教的国家里居住的人须避免行这些仪式，却也能生活于幸福之中. 日本就是这样一个例子. 在日本基督教是被禁的. 东印度公司训令住在日本的荷兰人不要行宗教外表的仪式. 我用不着再举别的例. 用《新约》的
基本原则证明我的论点，举很多例子以实吾说是很容易的. 但是我愿意舍此不谈，急欲进而讲另一个问题. 所以我现在进而一论在本章第二部分所计划讨论的问题，就是，谁须相信《圣经》中所讲的故事，他们须相信到何程度.
我将
