力有所不胜了. 谁能同时注意所有的故事呢？谁能注意所有的情境与从许多不同的记载中抽出来的教理的片断呢？现存的《圣经》我不能相信它的作者会有这么大的才学，想用这样的方法来论证，我更不能设想若不留意以
撒的争论，亚希多弗给押沙龙的忠告，犹太人与以色列人之间的内争和其余一些类似的记载，我们就不能懂得《圣经》的教义. 我也不觉得用历史对和摩西同时的古代的犹太人教导这种教义，比教导和以斯拉同时的人更难.关于
这一点以后还有所论述.现在我们只是要说，大众仅须知道那些最能使他们的心趋于服从与虔敬的记载就够了. 可是，大众不善于从所读的材料中得出结论来. 他们喜欢实际的故事，喜欢事故的离奇的、意外的结局，更甚于内中
所含的教理. 所以，除阅读这些故事之外，大众总是需要牧师把故事加以说明，使他们的微弱的智力了解.但是为不离开正题，还是把我们的主题做一个结束吧.那就是说，不管事实的真相是什么，那与神律毫不相干，只是有助
于教义的宣扬，故事的优劣也完全在于这一点.《新旧约》中的故事胜过普通的历史，并且，这些故事的价值的高低也全以其使人获得有益的信仰的多寡为准. 所以，若是一个人念《圣经》里的故事完全信以为真，不理会故事里
所含的教义，对于他的生活无所改正，则其获益与读可兰经、诗剧或普通的历史无异.反过来说，若是一个人对于《圣经》绝对一无所知，却有正确的意见与人生的原则，他就是绝对幸福的，真有基督的精神.犹太人的想法恰恰
与此相反. 因为他们认为正确的意见
６８神学政治论
与人生的原则若只是借理智得到的，不是用预言的方法启示于摩西的记录，则对于获得幸福是没有帮助的. 麦摩尼地公然大胆地说：“凡是把七诫放在心上勤于实行的人，在任何国中都算是虔敬的人，是将来世界的继承人
；也就是说，若是他把七诫放在心上，并且付诸实行，因为那是从前给诺亚的儿子们的训戒. 但是由于理智而实行七诫的人不算是虔敬的人，也不算是有智慧的人.”这是麦摩尼地的话，色木约伯的儿子约瑟在他的《上帝的光荣
》一书里又添了一些话，说，虽然亚里士多德（他认亚氏写的《伦理学》最好，亚氏胜过一切别人）把真正的道德信条在他的《伦理学》一书中写得详悉无遗，并且小心地遵循他自己的立论，可是这还不足以拯救他，因为他所
信的理论是由理智而来，不是预言启示的神的纪录.可是，我想留心的读者分明可以看出这是虚构的，并没有《圣经》上的根据，所以把这个说法一加检查就足以驳斥它. 有些人说关于得救的正当方法，天赋的理智不能告人以有
任何价值的东西.在这里我不想对于这种说法加以驳斥.没理智的人就不能用理智来证明他们的这种主张. 若是他们找些什么高于理智的东西，不过是些远逊于理智，虚构的东西而已，这是他们一般的生活方式足以证明的. 但是
详论这种人是没有必要的. 我只是要附带说，我们只能根据一个人的工作来判断那个人. 如果一个人富于精神的果实，仁爱、喜悦、和平、坚忍、和蔼、善良、信实、柔和、纯洁，正如保罗所说（《加拉太书》第五章第二十三
节）
，没有法律是禁止这些的. 这样的一个人，无论他只是听理智的指挥，还是只
