奇迹讲述的. 这些事物的原因是不难用自然界已经确定了的作用来解释. 我们在第二章中已经说到一些，说在约书亚的时候太阳站住不动了，在亚哈兹的时候太阳向回走. 以后在本章中讲到怎样解释奇迹的时候，我们对于
这一点，不久还要多所论列.现在我们应该进而讨论第二点，说明我们不能借奇迹对于上帝的本质、存在和天命有所了解. 而这些真理倒是由自然界固定不移的秩序更容易窥察出来.我现在着手论证.因为上帝的存在不是自明的①
，那就必须自观念推论而得，这种观念的真实是确切无疑的，不能想像有任何能力可以加以驳斥. 若是使我们的结论确切，无可置疑，当我们从那些观念以推断上帝的存在的时候，我们觉得那些观念当然应该如此. 因为如果我
们能够想像这种观念可以为什么力量所驳斥，我们就要对这些观念所含的真理加以怀疑，怀疑上帝存在这个结论，对于任何事物都不确信.而且我们知道，一种事物若不与这些根本的观念相合或相反，则这种事物就不能与自然相
合或相反. 所以若是我们想像有任
①只要是我们对于上帝没有清晰明确的观念，只有模糊的观念，我们就怀疑上帝的存在，因此也就怀疑一切别的东西的存在. 因为正如一个不确切了解三角形的性质的人不知道三角之和等于二直角，因此对于神性不清楚的
人是不明白存在是属于上帝的性质的. 那么，为的是对于上帝的性质有清晰明确的概念，必须注意一些很简单的概念，名曰一般的概念. 借这些概念之助以连结我们对上帝的性质的特性所形成的概念.然后我们才明白上帝必然存
在，上帝是无所不在的.所有我们的概念，其中都包含上帝的性质，借上帝的性质以形成. 最后，我们知道，所有我们的完全无缺的观念都是真实的. 关于此点请参看拙作《用几何学以说明笛卡儿哲学的原理》一书的绪论.
２９神学政治论
何力量在自然界做出违反自然规律的事，那也就违反我们的根本观念，我们就须认其为背理或对于我们的根本观念加以怀疑（如方才所说）
，因此对于上帝的存在以及凡所觉察的事物都加以怀疑.所以，奇迹若是指一些反乎自然规律的事物，不但不能证明上帝的存在，反使我们怀疑上帝的存在. 我们对于上帝的存在本来毫不怀疑，因为我们知道自然界是遵循一
定的规律的.我们姑以奇迹是指不能用自然的原因来解释的事物. 这有两种可能的意思. 一是有自然的原因，但非人的智力所能省察. 一是除上帝与上帝的意旨以外，没有原因. 但是，因为一切由自然原因发生的事物也只是由上
帝的意志与力量而发生，所以，一件奇迹，无论有没有自然原因，是不能用原因来解释的结果，也就是非人所能理解的现象. 但是，自这样的一种现象，至少自非人所能理解的现象，我们是得不到知识的. 凡我们分明理解的事
物都应该是自明的，或其所以明白易晓是借别的明白了解的事物所使然. 因此之故，自一奇迹或我们所不能了解的现象，我们是不能得到关于上帝的本质、存在、或任何关于上帝或自然的知识的. 我们若是晓得万物都是为上帝
所制定，所认可，自然循上帝的本质而运行，自然的法则是上帝的永恒的命令与意志，我们就不得不得一结论曰：我们对于上帝与上帝的天命的知识，随我们对自然的知识与清楚的认识的增长而增加，如自然如何有赖于自然的
根本原因，自然如何循永恒的规律而运行. 所以，就我们的理解所及，那些为我们所分明了解的现象，比那些为我们所茫然不解的现象更应称为上帝的作品，与上帝的意志
