们由于奇迹所形成的神的观念是：一只小牛.虽然亚萨听见讲过很多奇迹，可是他对于上帝的天命有所怀疑，若不是他最末体会了真正的幸福，他是会走入邪路的.（见《诗篇》第八十三篇）
所罗门在犹太国最昌盛的时候，也以为万事万物似是偶然发生的.（见《传道书》第三章第十九、二十、二十一节和第九章第二、三等节）
最后，几乎所有的预言家都难以把自然界的条理与人事和他们对于上帝的天命所形成的概念调和起来，而借清晰的概念，不借奇迹来理解事物的哲学家们，倒觉得这事极其容易，至少有些哲学家们是如此，他们以为真正的
幸福完全在于道德和心的宁静. 他们的目的是听命于自然，而不使自然听命于他们.这些人深信上帝按普遍规律的要求以支配自然，不按人性特殊规律的要求以支配自然. 所以他们深信上帝的经营不但包举人类，而且也总括整个
自然.所以从《圣经》看来，显而易见，奇迹不能使人对于上帝有所认识，也不能清楚地使我们对于天命有所领会. 至于《圣经》中常有这样的话说，上帝做出奇迹使人容易晓得他，如在《出埃及记》第十章第二节中说，他欺骗
了埃及人，并且显神迹，这样以色列人可以知道他是上帝. 这并不是说奇迹真将这个真理示人. 这只是说犹太人所持的意见容易使他们相信奇迹.我们在第二章中已经说过，预言家所举的理由，或由启示中所见的理由，不尽与普
遍的人所共有的观念相合，而是与所持的理论相合（无论这理论是多么荒谬的）
，与接受启示的人的意见或圣灵要感悟的人的意见相合.关于这一点我们已经引了许多《圣经》上的例子为证.我
６９神学政治论
还可以引保罗为例. 希腊人觉得保罗是希腊人，犹太人觉得保罗是犹太人. 但是，虽然这些奇迹能够从埃及人与犹太人的观点使埃及人和犹太人信服，这些奇迹不能给人以关于上帝的正确的观念与知识. 只能够使他们承认
有一个神，比他们所知道的一切都有力. 并且这个神特别加护于犹太人. 犹太人的一切事情正在那个时候居然有个圆满的结局. 奇迹不能使他们知道上帝加护于一切的人. 只有哲学才能做得到这一点. 犹太人以及所有那些根据
人的身世的不同，穷达的差异，来体会天意的人，相信上帝爱犹太人过于所有的人，虽然在德能方面，犹太人并不比别人高明.现在我进而讨论我的第三个论点，并且根据《圣经》，证明上帝的命令，因而以及天意，不过是自然
界的条理，那就是说，若是《圣经》中讲一件上帝或上帝的意旨造成的事，我们必须只能把它看做与自然的条理相合无间，不是像多数所相信的，自然因为某种原因已经停止了功能，或自然的条理暂时被阻. 但是《圣经》并不
直接讲与教旨无关的事，所以《圣经》无意用事物的自然原因来解释事物，也不解明思辨方面的事. 所以我们不得不从《圣经》中的一些故事推出结论来，那些故事说得较为详细. 我只引其中的几个.在《撒母耳》上第九章第十
五、十六节中说，上帝启示于撒母耳说，他要打发扫罗到他这儿来，可是上帝并没有像人平常把一个人打发到另外一个人那里去那样把扫罗打发到撒母耳那里去. 他之“打发”只是自然界的常理. 扫罗正在寻找他丢了的驴，正
在想因丢了驴走回家去，那时他的佣人出了个主意，他就去见预言家撒母耳，打听什么地方他可以
