找着他的驴. 除此出于自然的动机以外，故事中没一个地方表示上帝命令扫罗来见撒母耳.在《诗篇》第一百零五篇第二十四节中说，上帝把埃及人的心变了，所以他们恨以色列人. 这显然是一种自然的变化，这由《出埃及
记》第一章可以看得出来. 那里我们找不出埃及人把以色列人化为奴隶的丝毫理由来.在《创世记》第九章第十三节中，上帝对诺亚说他要把他的弓放在云彩里. 上帝的这种举动只是另一种方法来表示太阳光在水点里所受的折光
反射.在《诗篇》第一百四十七篇第十八节中，化开霜雪的风的天然作用和热力称为上帝的命令. 在第十五节中称风寒为上帝的诫令.在《诗篇》第一百零四篇第四节中，称风火为上帝的使者和仆从.《圣经》中与此类似的许多别
的段中清楚地表明，上帝的诫令只是自然的作用与条理的表现.这样说来，显而易见，《圣经》中所叙述的所有的事都是天然而起的，其所以直接归之于上帝者，乃是因为《圣经》的目的不在用自然的原因来解释事物，而只是在
叙述动人想像的事物，用最有效的方法以激起惊奇，因而使大众的心深受感动，以唤起他们的敬神之心.这一点我们前边已经说过了.所以，如果在《圣经》中有些事情我们找不出原因来，或竟与自然界的条理相矛盾，我们不可
就此中止. 而须深信凡确实发生之事，是自然而然发生的. 此种意见可由下列一事得以证明，就是，每一奇迹之发生都附有许多伴随的情形. 不过这些伴随的情形，并不永远叙述出来，特别是在一个带有
８９神学政治论
诗意的故事中.我认为发生奇迹的情况分明表示，自然的原因是必要的.例如，为使埃及人感染脓泡，摩西就不能不在空中撒灰（《出埃及记》第九章第十节）。由于上帝的命令与自然相合，蝗虫也来到埃及的国土，那就是
，由于东风刮了一昼夜. 刮了一大阵西风，蝗虫就飞走了（《出埃及记》第十章第十四、十九节）。
由于与此相似的神的命令，海就为犹太人开了一条路（《出埃及记》第十四章第二十一节）
，那就是，东风猛吹了一夜.一个男孩，本以为已经死了，当以列沙要使他复活的时候，他也是不能不在男孩的身上弯腰几次，一直到孩子的肉体慢慢温暖起来，最后他睁开了眼睛（《列王纪》下第四章第三十四、三十五节
）。
