了，奇迹的力量愈加增大了.但是也许有人一定说，在《圣经》中有许多事情好像不能用自然的原因来解释，例如人类的罪恶和人的祷告可以使天下雨，使地肥沃，或者信心可以治好瞎子，等等. 但是我想我已经作了圆满的
答复. 我已说过《圣经》不用次要的原因解释事情，而只是用最能感人的方法来把事情加以叙述，特别是对没有教育的人，使之信奉上帝. 这就是讲上帝和事物讲得不正确的原因，因为其目的不是在使人的理智信服，而是在吸
引握住人的想像力. 如果《圣经》用政治历史家的体裁描写一个国家的灭亡，一般大众就不为所动. 若是采取诗意的描写法，把万物直接归因于上帝，其效果就大不相同.所以，当《圣经》说土是不毛的，因为人有罪，或者说瞎
子因为有信心重见光明，也就和说人有罪上帝发了怒，上帝伤心，上帝后悔答应的好事，后悔做了好事，或说因看见了一个记号，他记起了他已经答应的事情等诸如此类的话一样，不必特别加以理会.《圣经》里的这些话是有诗
趣的写法，或是出之于作者的意见与偏见的.所以，我们可以绝对相信，凡《圣经》中真实记述的事情，像别的事情一样，都是循自然律必然发生的. 若是《圣经》中以明确的话叙述某事，确与自然界的规律相违反，或不能由自
然界的规律推知的，我们必信其为无宗教心的人蒙混插入到圣书里面的.因为凡与自然相背的也就与理智相背，凡与理智相背的就是荒谬的，事实上是要加以弃绝摈斥的.关于奇迹的解释，尚有数点须加注意或摘要地再说一说，
因为大部已经说过了. 我就在我的文章的第四部分进而讨论
０１神学政治论
这些点. 我之所以这样做，是恐怕有的人，因误解奇迹，率然就以为他在《圣经》中找到背人理智的什么事情.人不加入自己的判断的成分，单纯地按发生的经过来叙述事情是罕见的. 人看见或听见什么新的事物，一不小心
就为先入为主的成见所蔽，他就见出和赤裸裸的事实颇不相同的东西来，特别是如果这些事实是为闻见的人所不了解的，尤其是如果闻见的人对于事物之如此或如彼感有兴趣.所以在历史记载中，人是叙述自己的意见，而不是叙
述实在的事物. 因此，两个意见不同的人叙述同一事物就大有不同，好像截然是两件事. 而且，在史书的记载中，很容易推察出史家个人的意见来.为证明这一点，我可以从物理学家及历史家的著作中引很多的例子. 但是我只引
《《圣经》中的一个例子，于愿已足，读者可举一反三了.在约书亚的时候，希伯来一般的意见是，太阳天天移动，地静不动. 对此成见他们配合了一个奇迹. 这个奇迹是在他们和五个王打仗的时候发生的，他们不仅说那一天比
往常长一点，而且说太阳和月亮停住不动了. 这样说在那时候对他们是很有用的. 用经验证明使崇拜太阳的非犹太人确信太阳为另一个神所控制.那一个神能够迫使太阳改变每日的常轨，这样说来，一半是出自宗教的动机，一半
是由于预存的成见，他们把这件事想得叙述得与实在情形颇不相同.所以，为解释《圣经》中的奇迹，从奇迹的叙述里懂得奇迹发生的实况，必须知道最初叙说奇迹的人的意见，他们把奇迹为我们笔之于书. 必须把这种意见和他
们官觉上实际
