且思想一下多数的事情都叙述得十分简短不详，近于省略，我们就可以知道，《圣经》中几乎没有任何事情可以证明是与自然的原因相背的. 反过来说，有许多事情原来暧昧不明，稍加思索，就可以懂得，容易解释了.我想
我已把我说要解释的，解释得十分明白了. 但是在我写完本章之前，还有一事，我要请注意. 就是，我谈奇迹所采取的方法与讲预言所用的方法有所不同. 关于预言，凡从《圣经》中的前提所不能推论而得的，我都不加论断，
而在本章中，我的结论完全是从理智的烛照所证明的原理中推出来的. 我之采用这种方法是有道理的，因为预言是超乎人类的知识之上的，纯乎是神学上的问题；所以我晓得关于预言不能下什么断言，并且除了从启示的前提以
做演绎而外，我也无从知道预言由何而立. 所以我不得不把预言的历史检点一下，借此可以得些结论，或能由此可以明了预言这种天赋的才能的本性与特质. 至于奇迹，因为我们的研究纯乎是一个哲学问题（那就是说，背乎或
不遵自然律的事情有没有发生的可能）
，我就没有这种必要.所以我想最好用理智之力所已证实，彻底了解的前提，以解决困难. 我说“我想最好，”
因为只根据《圣经》的教义与基本原则，我也很容易解决问题. 为使每人都能心服，我简略地讲一讲如何可以做到这一点.《圣经》中有几段总括地说，自然之理是固定不变的. 例如《诗篇》第一百四十八篇第六节和《耶利
米书》第三十章第三十五节. 在《传道书》第一章第十节中，智者清清楚楚地说“太阳下头没有新东西”
，并且在第十一、十二节中举例
４０１神学政治论
为证. 他又说，虽然有时有些事物出现，似乎是新的，其实不是新的，而是“已经是旧的，在我们之前，不记得了. 将来的事物与此后的事物也不记得.”
在第三章第十一节中他又说：“上帝在他那个时候，把万物就已造得很美丽.”下边紧接着又说：“我晓得凡上帝有所做为，此后是一成不变，不能有所增，也不能有所减.”
所以这些原文都说得极为清楚，自然有一个固定不变的条理，并且上帝历来为人知与不为人知，一向如此.而且，自然的规律是极完全无缺的，不容有所增减.因为人的无知，奇迹看起来才像是什么新的东西.这是《圣经》明
白告新人的.《圣经》中没有一个地方说有什么违反或不遵循自然规律的事物出现. 所以，我们不可把这种学说归之于《圣经》。
此外我们还须说，奇迹需有原因和与主要的事相伴的情形. 奇迹不是来自什么神秘的王权，大众把此种王权归之于上帝，而是遵守神的规则与命令，那就是说（我们已用《圣经》本身加以证明）遵守自然的规律与理法；最
后，甚至假预言家也能做出奇迹来，此可证之于《申命记》第十三章和《马太福音》第二十四章第二十四节.这样说来，最分明摆在我们面前的结论是，奇迹是自然的事故. 因此之故，不可把它解释成新的事物（用所罗门的话）
，也不是与自然相违反，而是应当尽可能把它说成是完全与普通的事物相合.我既已说出从《圣经》引出来的通则，任何人都不难做到这一点. 但是，虽然《圣经》告人以这种教理，我不一定说《圣经》告诉人说这种教理是
得救不得不有
