何在了.我可以一言以蔽之曰，解释《圣经》的方法与解释自然的方法没有大的差异. 事实上差不多是一样的. 因为解释自然在于解释自然的来历，且从此根据某些不变的公理以推出自然现象的释义来.所以解释《圣经》第
一步要把《圣经》仔细研究一番，然后根据其中根本的原理以推出适当的结论来，做为作者的原意. 照这样去做，人人总可以不致弄错. 那就是说，解释《圣经》不预立原理，只讨论《圣经》本书的内容. 并且也可以讨论非理
解力所能解的以及为理智所能知的事物.这种方法不但是正确的，而且也是惟一适当的方法，正和用以解释自然的方法相吻合. 为说明这一点，我须一提，《圣经》中常常论到一些事物.这些事物不是能从智理所知的原理所能推
得的. 因为《圣经》主要的内容是些故事和启示.故事中大致说来是些奇迹.那就是说，如我们于前一章所说，是些适应从事记载的人的意见与判断的一些非常的自然现象的叙述. 这些启示也是适应预言家的意见的. 这我们在第
二章中已经说过了. 这些启示其自身是非人类所能理解的. 所以，所有这一切的知识，那就是说，差不多《圣经》全部内容的知识，只能求之于《圣经》。正如关于自然的知识是求之于自然一样. 至于《圣经》中所含有的道德
信条，则可由共信的公理以证明之. 但我们不可用《圣经》教这些信条的方法来证明这些信条，这种方法只有《圣经》本书中才有.我们若要证明《圣经》的神圣的来源，我们必须只以《圣经》本书为据，以证明《圣经》教人以
纯正的道德信条.
８０１神学政治论
因为只有用这种方法才能证实《圣经》神圣的来源之为真.我们已经说明，预言家的确实性主要是出自他们的一片向善之心. 所以，在信从他们以前，我们必须先证明他们有此品质.上帝的神性不能用奇迹来证明.因为假预言
家可以做出奇迹.这我已说过，现在无须重述. 所以《圣经》神圣的来源势必完全在其教人以纯正的道德. 但是我们的结论只能以《圣经》为根据，否则，除非存有成见，我们就不能信《圣经》为真，证明其有神圣的来源.这样
说来，我们关于《圣经》的知识只能求之于《圣经》。
最后我们要说，《圣经》并不给我们以事物的定义，也就犹之乎自然不给事物下定义. 所以，自然界事物的定义必须求之于自然界的功能.《圣经》中所讲的事物的定义须求之于《圣经》中有关的故事.所以解释《圣经》的
一条普遍法则是根据《圣经》的历史以研究《圣经》的时候，凡我们没有十分看清的，就不认为是很可信的《圣经》的话. 我所谓《圣经》的历史以及应该解明的主要之点，我现在要加说明.一句《圣经》里的话的历史包括：Ⅰ
.《圣经》各卷写时所用的以及著者常说的语言的性质与特质. 这样我们就能把每个句法和在普通会话中的用法加以比较以研究之.《旧约》和《新约》的作者都是希伯来人. 所以，了解希伯来文是极其必要的，不但是为了解用
希伯来文写的《旧约》是如此，为了解《新约》，也是如此. 因为，虽然《新
