约》是用别的语言发表的，但其特点是属于希伯来文的.Ⅱ.把每编加以分析，把每编的内容列为条目.这样，讲某一问题的若干原文，一览即得. 最后，把模稜两可和晦涩不明或看来互相矛盾的段落记下来.我之所谓明白或
暧昧的段落是按意义容易从上下文推论出来，还是不容易推论出来，不是指其中所含的真理容易或不容易用理智而认识.我们不管文中所含的真理，只管意义.我们寻绎原文的意义的时候，要特别当心，不要被以自然界的知识原
理为依据的理智所误. 不要为偏见所误，是更不用说了. 为不把一段的意义和其中所含的真理相混，我们必须完全根据文字的涵义，用清醒的心，只据《圣经》，来研究这一段.我要用一个例子来说明我是什么意思.摩西说：“
上帝是火”
，又说：“上帝嫉妬.”
单就文字的意义来说是十分明白的.所以我把上边这两句话算做清楚的段落，虽然在理智和真理上这两句话是最不清楚的. 但是，虽然字面的意思与理智相背，可是，如果不能根据《圣经》的历史加以推翻，字面的意思就必
须保留. 反过来说，如果这些段字面的意思与《圣经》的原则相冲突，这种字面的解释虽与理智完全相合，这些段落必须用不同的方法来解释，那就是说，用比喻的方法.如果我们想知道摩西是否相信上帝是火，我们绝不能根据
其是否合理以决定这个问题，而是必须完全借有文字可稽的摩西别的意见来断定.以我们所举的例而论，因为摩西在别的几段中说，上帝不像任何有形之物，无论是在天上，地上，还是在水中，这
０１１神学政治论
些段必须认为是比喻，或者，我们所讲的这一段须按比喻解释之. 可是，既是我们离字面的意思越近越好，我们就必须先问，原文上帝是火是否只能从字面来讲. 那就是说，是否火这个字，除指普通自然界的火之外，还有
什么别的意思.若找不到别的意义，原文就必须从字面来看，无论与理多么不合. 并且所有别的段落，虽完全与理相合，必须使之与这一段相符. 若是文字不能融合无间，我们就应认为其中有些抵触，悬而不断，可是，我们知道
