“历史”中. 因为，为知道哪些话是做为律令，哪些话是道德的箴言，熟知作者的生平、行为与做过什么事，是很要紧的.并且，我们越熟悉一个人的才能与脾气，我们就越能了解这个人的著作.此外，箴言有些是有永久价
值的，有的箴言则只能用于一时，或只为少数人之用. 为不使二者相混，我们必须知道每书之作是出于什么原因，写于什么时代，是为哪个国家而发的.最后，除了知道书不是伪作之外，为确知其没有为渎神的人所窜改，或是否
有些舛误混入，若是有的话，是否这些错误已为熟手可信的人加以改正，为了解这些情形，对于我前面所提到的各点我们必须熟悉.我们必须了解这些情形，这样我们才不致于为盲目的冲动所误，把我们所读的都信以为真，而不
是只承认确实无疑的事物.那么，我们已有了这样《圣经》的历史的时候，并且最后立意凡与此历史不相合的，或不能由此历史显然可以推论出来的，都不断定其为预言的教义. 到那个时候，我说，我们就可以从事于研究预言家
与圣灵的心了. 但是做这进一步的探讨的时候，我们也须用一种方法，与借自然的历史以解释自然所用的方法很近似. 正如研究自然现象，我们须先探讨自然中那是最普遍共同的，如运动、静止之类，探讨自然永久遵循的规律
，借此规律自然得以连续运行，然后我们进而探讨比较不普遍的. 研究《圣经》也是这样. 我们先寻求最普遍的，拿来用做《圣经》的基础. 事实上这种办法是所有预言家所推许的，以为是可以用于万世，于人最为有益的.
２１１神学政治论
例如，像只有一个上帝，上帝万能，只应崇拜上帝，上帝爱一切人类，上帝特别爱崇拜他的人与爱人如己的人，等等，和与此相类的信条，我再说，是全部《圣经》清清楚楚谆切告人的. 从来没有人对书中这些话的意思加
以怀疑.至于上帝的性质，上帝如何对待万物，如何供给万物等教理，《圣经》中则没有讲得明白确切.相反，我们已经说过，预言家他们自己对此也无一致的意见.所以关于这些问题，我们不可立下一个教义，说是《圣经》所说
，虽然于情理方面，也许是十分明白的.明白了《圣经》的这一个普遍的教旨，我们须进而研究其余比较不普遍的教旨.这些教旨却与如何处世做人有关，其源出自普遍的教旨，正像许多河流滥觞于一个源泉一样. 这些教旨都是
纯正道德的特殊外部的表现. 这些表现须待有一个机缘才能显现. 在《圣经》中，关于这些地方，有什么模稜不大清楚的，必须用《圣经》普遍的教旨来解释做界说.至于互相矛盾的地方，我们必须详考这些地方当初笔之于书的
原因和时代. 例如，基督说：“服丧的人是有福的，因为他们要得到安慰.”基督说这话的时候，从这一段里，我们不知道是指哪种服丧的人. 可是，因为基督后来说，我们除上帝的王国与上帝的正义是最高的善之外（见《马太
