[202] 大胆者查理（Karl des Kühnen）：参考第55节手记注释。
[203] 伪季米特里被拥戴登基之后，宣布要把母亲，也就是伊凡雷帝的末任妻子玛丽娅·诺盖（Marie Nagoi）迎回宫中做太后。太后抵达莫斯科后，伪季米特里亲自出城迎接。
[204] 写于手稿边缘。
[205] 里尔克对胡莱维奇解释说：“太后承认伪季米特里，［……］在某种程度上限制了他的骗局的无限性，这没有强化他的自信反而使之消解。”
[206] 玛丽娜·姆尼舍克（Marina Mniczek）是奥特列别夫的波兰妻子，奥特列别夫当年在逃亡波兰的途中与之相识。但玛丽娜不是东正教徒。婚礼和波兰贵族们的到来使莫斯科满城怨声载道。
[207] 奥特列别夫死后，玛丽娜·姆尼舍克又嫁给了第二个伪季米特里。
[208] 舒伊斯基舒伊斯基（Wassili Schuiskij）是戈东诺夫时代沙皇手下的重要武将，当他知道奥特列别夫是伪季米特里后，就策划了一场宫廷政变。他联络俄国的大贵族们，谎称波兰贵族妄图谋害沙皇，起兵勤王，计划在乱军之中杀死伪季米特里，趁机夺权。
[209] 在舒伊斯基的请求下，沙皇的母亲宣布了真相，称季米特里是骗子，之前她因受到生命威胁，不得不被迫承认他是沙皇。
[210] 夺权者把伪季米特里的尸体扔在红场上的一张桌子上，暴尸三日，并给他戴上面具，以便让迷信的民众相信死者是与魔鬼勾结的巫师。
[211] 大胆者查理（Karldes Kühnen，1433—1477）：最后一个独立的勃艮第公爵。是勃艮第公爵好人菲利普三世与葡萄牙的伊莎贝拉之子，生于第戎（勃艮第都城）。他努力扩张勃艮第公国的力量，企图使之成为完全独立于法国的政治实体。1476年3月和6月，他在格拉松（Granson）和穆尔腾（Murten）被瑞士人打败，从此一蹶不振。1477年1月5日在南锡（Nancy）战役阵亡。几天以后他被野狼啃掉一半脑袋的尸体才被从冰冷的湖水中打捞出来。
[212] 洛桑（Lausanne）：瑞士西部城市。
[213] 格拉松（Granson）战役：1476年2月底，查理开始进攻阿尔萨斯地区，率军1万多人攻打位于格拉松的堡垒。
[214] 塔伦特亲王（Prinz von Tarent），克莱夫大公（Herzog von Cleve），巴登的菲利普（Philipp von Baden）和吉永堡主（Herr von Chateau-Guyon）都是查理的同盟者。
[215] 格拉松、穆尔腾和南锡战役中，与查理为敌的瑞士军队在向前推进时伴有号角。乌里（Uri）是瑞士最初的行政州域，位于瑞士中部。
[216] 天主教会把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。南锡战役发生于1477年1月5日。
[217] 洛林公爵勒内二世（Herzog René II von Lothringen，1473—1508）：查理曾于1475年占领洛林公国，勒内二世在南锡战役中将其夺回。
[218] 南锡城（Nancy）：洛林公国的首府。洛林公爵勒内二世为了从查理手中夺回南锡城，曾驻兵围城，导致城内饿殍遍野。
[219] 坎波巴索伯爵（Campobasso）是查理的亲信，南锡战役前投奔了敌方。
[220] 查理的宫廷小丑叫作“Le Glorieux”，路易昂则（Louis-Onze）是法国皇帝路易十一世（1423—1483）的宫廷小丑，这里可能是里尔克的混淆，也可能是对法国国王的讽刺。
[221] 指查理的侍童科罗纳。
[222] 奥利维尔·德·拉马什（Olivier de la Marche）：查理的宫廷总管。
[223] 指查理的侍童科罗纳。
[224] 原文法语：Monseigneur。
[225] 写于手稿边缘。
[226] 里尔克解释：“发现所有生活阶段的同时性和始终如一，本是一件有福之事。但许多使人幸福的观点如果落到不能承受它们的孩子身上，最初就会很沉重，好像一件不明确的任务压在身上。”
[227] 巴格森（Jens Immanuel Baggesen，1764—1826），于伦施莱格尔（Adam Gottlob ohlenschlager，1779—1850）和沙克斯特拉菲尔（AdolphWilhelm Schack von Straffeld，1769—1826）是三位丹麦作家。司各特（Walter Scott，1771—1832），苏格兰历史小说家和诗人。卡尔德隆（Pedro Calderón de la Barca，1600—1681），西班牙剧作家和诗人。以上提到的作家对于里尔克均意义不大。
[228] 指贝蒂娜·冯·阿尼姆（Bettina von Arnim，1785—1859），德国著名女作家，诗人布伦塔诺（Clemens von Brentano）的妹妹。在歌德死后她发表了《歌德与一个孩子的通信》（Goethes Briefwechsel mit einemKinde.Seinem Denkmal，1835），书中收录了1807年贝蒂娜写给歌德的大量情书。里尔克在1908年8—9月间读过此书，并在贝蒂娜身上看到了他理想中的“伟大的爱者”。在1908年9月5日给Sidonie Náherny的信中里尔克写道：“不知道为什么，我在准备写新作品的时候读了贝蒂娜·阿尼姆写给歌德的信；我只提到她的信；因为他那些阴郁而尴尬的回答让我疲惫心烦。作为一个男人他多么怯懦，作为一个情人他又是多么心不在焉陈腐守旧，他居然用如此可鄙的垃圾和这位高尚的女士对话！”
[229] 指歌德。
[230] 歌德的回信谨慎，十分简短或是干脆不作答。
[231] 帕特莫斯岛（Patmos）：希腊岛屿，中文《圣经》作拨摩，罗马统治时期为流放地。传说第四福音的作者使徒圣约翰被罗马人流放到此，在岛上的山洞里得到了天启，写下了《启示录》等圣书。1906年里尔克在Brügge看到汉斯·梅姆林（Hans Memling，1430—1495，尼德兰佛兰德斯画家，北方文艺复兴运动中的杰出代表人物）的圣约翰祭坛，得知他两手并用。里尔克常用这一母题象征神启性的写作。
[232] 手记的波兰译者胡莱维奇曾向里尔克询问这句引文的出处，1925年11月10日的信中里尔克答道：“我想，是贝蒂娜的札记，可能是《歌德与一个孩子的通信》里的。”
[233] 先知以利亚（Elias）乘火焰车升天：“他们正走着说话、忽有火车火马、将二人隔开、以利亚就乘旋风升天去了。”（和合版旧约，列王纪下2：11）
[234] 命运和生活在《布里格手记》中代表截然相反的两个范畴，命运是偶然的、历史的、戏剧化的、人为的，而生活则是普遍的、永恒的、无情节的、自然的。
[235] 里尔克笔下的圣人，如福音书的作者圣约翰（参见57节手记），选择孤独，自愿禁欲苦行，以此摆脱命运的束缚，达到自我的解放。
[236] 爱洛漪丝（Heloisen，1101—1164）与哲学家皮埃尔·阿贝拉（Petrus Abalardus，1079—1142）相爱，爱洛漪丝怀孕后二人秘密结婚。爱洛漪丝的叔叔在得知这段秘密的激情后，雇人阉割了熟睡中的阿贝拉，后者被迫出家，爱洛漪丝后来也成为修女，最终二人都死在修道院中。两人的通信流传至今，这段感情也成为后世许多文学家反复使用题材。
[237] 指葡萄牙修女阿尔科弗拉多（Marianna Alcoforado，1640—1723）：被认为给Chevalier Noel Bouton de Chamilly写过五封情书。1907年里尔克曾为这五封信写过一篇文章，并在1913年把它们翻译成德文。
[238] 萨福（Sappho，约前630或者612—约前592或者560），古希腊著名的女抒情诗人，被视为描写女性爱情的圣人。曾在累斯伯斯岛上创立女子学院，从19世纪末开始，萨福成为了女同性恋的代名词。
[239] 巴黎市中心公园。
[240] 法语：报纸。
[241] 原文为Pietà，冯至对这个词的解释如下：“在西方雕刻绘画中表现耶稣死后他的母亲玛丽亚对耶稣悲痛的情景，叫作Pietà。（Pietà是意大利语，有悲悯、虔诚的含义。）这类的作品有时除玛丽亚和已死的耶稣外，还有其他的人，其中最常见的是玛丽亚·马格达雷娜（中文《新约》译为“抹大拉的玛丽亚”）。”参考里尔克的诗《Pietà》：耶稣，我又看见你的双足，/当年一个青年的双足，/我战兢兢脱下鞋来洗濯；/它们在我的头发里迷惑，/像荆棘丛中一只白色的野兽。 我看见你从未爱过的肢体/头一次在这爱情的夜里。/我们从来还不曾躺在一起，/现在只是被人惊奇，监视。 可是看啊，你的手都已撕裂：——/爱人，不是我咬的，不是我。/你心房洞开，人们能够走入：/这本应该只是我的入口。 现在你疲倦了，你疲倦的嘴/无意于吻我苦痛的嘴。——/啊，耶稣，何曾有过我们的时辰？/我二人放射着异彩沉沦。 （冯至译，选自《里尔克读本》，第84页）
[242] 圣叙尔比斯教堂（Saint-Sulpice）：卢森堡公园以北的教堂。
[243] 写于手稿边缘。
[244] 指圣经中聪明的和愚拙的少女，愚拙的少女忘记带油：“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却没有带油；聪明的拿着灯，又盛了油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊：‘看，新郎来了，你们出来迎接他。’那些童女就都起来挑亮她们的灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答：‘恐怕不够你我用的；你们还是自己到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，与他进去共赴婚宴，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（合和本马太福音25：1—13）
[245] 指查理六世（Karl VI，1368—1422）：被称为“疯子查理”（Charles le Fou）。
[246] 宫苑是强权在握的其他国王曾经存在过的证明。
[247] 查理六世在位43年间，他的无数亲眷和臣仆死去。正是他的疯癫，使他在危险和动乱中生命无虞。
[248] 让-沙利耶·格尔森（Jean Charlier Gerson，1363—1429）：巴黎的神学教授和牧师。
[249] 这是格尔森在1405年说过的原话。
[250] 原文为拉丁文：Perva regina，指查理六世的情妇奧黛特·肯迪佛斯（Odette de Champolivers）。事实上奥黛特死在国王之后。
[251] 朱维纳尔（Juvénal des Ursin，1369—1431）：查理六世的亲信。他在史书《查理六世的历史》（Histoire de CharlesVI.）中描写过查理六世爬满跳蚤和寄生虫、沾满污渍的身体，也提到国王只能被强制更衣清洗。这本书也是里尔克所参照的文献。
[252] 查理六世病后，奥尔良公爵路易一世和勃艮第公爵无畏的约翰为争夺摄政权混战不休。
[253] 指奥尔良公爵路易一世（1372—1407）：法国国王查理五世之子，查理六世之弟。1407年在巴黎街道上被勃艮第公爵无畏的约翰（1371—1419）派遣的刺客刺杀。
[254] 瓦伦丁娜（Valentina）：奥尔良公爵的妻子，维斯康蒂家族的米兰公爵吉安·加莱阿佐之女，死于1408年12月。她深得国王宠信。
[255] 勃艮第公爵的亲信、神学教授Jean Petit1408年3月在巴黎公然为勃艮第公爵谋杀奥尔良公爵的罪行辩护。
[256] 阿尔吉利（Argilly）：法国地名。
[257] 原文法语：Hotelvon Saint-Pol。
[258] 指1382年勃艮第公爵菲利普二世（1342—1404）在鲁斯贝克（Roosbecke，位于今天比利时境内）成功镇压了起义的弗兰德人。战场上流血很少，多数人被压死、闷死。当时查理六世只有十四岁，菲利普二世把他一同带到战场上。
[259] 1380至1388年，在查理六世未成年期间，菲利普二世与他的两个兄弟安茹公爵路易一世和贝里（Berry）公爵宽宏的约翰摄政法国。
[260] 据说鲁斯贝克战胜前，查理六世曾梦到一头鹿。
[261] 原文法语：RueSaint-Denis。
[262] 基督受难兄弟会（Passionsbrüderschaft）：1402年成立的普通教徒团体，在圣丹尼斯大街的三一医院中（Trinitatshospital）演出圣经中的神秘剧，查理六世曾大力资助。
[263] 克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pisan，1364—1430），文艺复兴时期威尼斯诗人。其父为查理五世的皇家占星师。
[264] 1402年皮桑把她的书《漫长的求学路》（Le Chemin de long estude）献给查理六世。
[265] 皮桑曾在书中讲过一个梦，梦中女预言家希贝尔带她升天，她因此听到了一场讨论谁是世间最好的国王的辩论。
[266] 皮桑还在书中描写过她的婚姻、她的寡居生活和长达十三年的悼期。
[267] 指库迈的希贝尔（Sibylle von Cumaa），古希腊女预言家。
[268] 由宫廷画师Jacquemin Gringonneure发明的纸牌。
[269] 文策尔一世（WenzelI）：神圣罗马帝国皇帝查理四世（波希米亚的“卡莱尔一世”，KarelI.）之子。波希米亚国王（1378—1419年在位，称瓦茨拉夫四世，VáclavIV），神圣罗马帝国的君主（1378—1400年在位）。1397年查理六世曾与文策尔一世在兰斯（Reims，法国国王加冕处）会谈，商讨解决教会大分裂（Schisma）、恢复一个教皇的事宜，未果。
[270] 1398年查理六世的祖母布兰奇皇后去世，1409年查理六世的女儿、英格兰皇后、理查德二世的寡妇伊丽莎白去世。
[271] 指大分裂时期（1378—1417）同时存在两个教皇的状况。
[272] 阿维尼翁（Avignon）：法国东南部城市。1309—78年期间，天主教教廷从罗马迁移至此，后来出现两地各立教宗的情形，史称“大分裂”。查理曾于1398年应教皇之邀下榻阿维尼翁。
[273] 指阿维尼翁的教皇宫，由教皇本笃十二世（Benedikt XII）修建，于1362年竣工，前后共有7位教皇在这里居住。里尔克曾于1909年9月参观宫殿。
[274] 原文法语：Estrade。
[275] 历史上将这一时期的教皇称为“阿维尼翁之囚”，先后担任阿维尼翁教皇的有克雷芒五世、若望二十二世、本笃十二世、克雷芒六世、英诺森六世、乌尔班五世和格列高利十一世。这几个人全是法国人，全都依附于法王，并把整个教廷和红衣主教团都置于法国的控制之下。
[276] 教皇若望二十二世（Johannes XXII，1245—1334，1316—1334年任教皇）是第二位阿维尼翁教皇。
[277] 里尔克对Inga Junghanns解释：“由于灵魂需要一个立足之地，迫不得已中迅速出现了一个肉身。”参考1909年10月23日给莎乐美的信中里尔克对阿维尼翁教皇宫的描述：“我在这里逗留了十七天，几乎日日见到巨大的教皇宫。当年教皇们感到自己已从边上开始腐烂，于是决定将自己像装水果罐头一样装进这座与世隔绝、密不通风的城堡，在一种最后的真正激情中蒸煮自己并密封保存起来。这座绝望的建筑尽管人们见到过千次万次，它却是悬筑在一块未必可信的岩块上，只有超越了迄今经历的、可信的一切才能步入其中。”（此段译文选自《里尔克传》，第149页）
[278] 1316年若望二十二世当选为教皇时已是71岁高龄。
[279] 独角兽兽角用于验毒，如果接触食物后变色，则说明食物有毒。
[280] 原文拉丁语：simulaker，指蜡像。
[281] 1321年广为流传的谣言：格拉纳达的穆斯林头领委托犹太人向基督徒复仇。犹太人则收买麻风病人，让他们污染井水。
[282] 三钟经（das Angelus）：若望二十二世把当时只在傍晚敲响的钟声和祈祷改为每日三次。
[283] 指德国皇帝巴伐利亚的路易（Ludwig der Bayer，1314—1347），后为神圣罗马帝国皇帝路易四世，若望二十二世多次干涉他的皇权。
[284] 俄国人和亚美尼亚人求助于教皇，以对抗土耳其人。
[285] 教皇布道这年正好八十五岁。
[286] 若望二十二世在1331年11月1日讲解教义时，说蒙福信徒只能在末日审判后才可能见到上帝，这一见解被指控为异端。1334年12月3日若望二十二世撤销此说。
[287] 奥尔西尼（Napoleon Orsini）：帝党红衣主教，若望二十二世的反对者，出身罗马最显赫、古老的家庭。若望试图与之和解，但未果而死。
[288] 即若望二十二世，他的受洗名为雅克·杜埃兹（Jacques Duèse），籍贯在在法国南部的卡奥尔（Cahors）。
[289] 利尼伯爵之子（Pierre de Luxmbourg-Ligny，1369—1387），17岁成为红衣主教，18岁死后称圣。
[290] 此处指圣人死后在天堂复活。
[291] 1925年11月10日里尔克在给他的波兰译者胡莱维奇的信中谈及若望二十二世时写道：“卡奥尔的雅克（教皇若望二十二世，流亡教皇中最智慧、宗教上最让人感动、最有创造性的一个）撤销了他的教令。［……］恰恰是这个论点显示出教皇的信仰多么可憎多么脆弱。没有人在彼世进入极乐，这只有在最后审判之后才会发生，彼世和此世一样都还在焦急的等待中，您想一下，对当时的基督徒而言了解到这些意味着什么！这是怎样一种时代困境的画面，基督教的领袖［……］居然把他的不自信扔到了天上去。（马尔特那种寻找确定性的本能一定注意到了这点）而年轻的卢森堡王子，十一岁的红衣主教，十八岁死后立刻被追封为圣人（那个利尼伯爵的儿子），［……］无异于是对［他的］猜疑的驳斥［……］”
[292] ①在这一段手记中里尔克将若干14世纪的历史事件拼接在一起。参考1912年3月1日给莎乐美的信：“我惊奇地注视着，注视着这永远让我不可思议的14世纪，与我们的世纪截然相反：那时候一切内在的就永远是内在的，内在到底，没有特殊的需求，也几乎没有希望为那些程度和状态找到外在的等价物（这也正是当今戏剧的造作、虚假和尴尬）。”1912年3月5日里尔克在给IlseSadée的信中写道：“外在过于丰满的世界可能在那时候开始退回到内部。［……］您会明白我在说什么：在16世纪内心体验向可见的外在转化已经登峰造极，无法再超越。爱和希望，复仇和恨，永远能从外部找到直接、闪亮的现实，这些事实代表它们，描述它们，又很快就违背了它们。一个人在爱，——他的爱就是情人［……］。如果一个人积聚了许多恨，愈演愈烈，这恨就会付诸行动，在谋杀的冲动里成为明确的、悲剧的。”
[293] 指勃艮第公爵无畏的约翰（Jean sans Peur）与奥尔良公爵路易。
[294] 指旺多姆伯爵和拉马尔什伯爵的纠葛（die Grafen von Vendome und Marche）。
[295] 圣丹尼斯（Saint-Denis）：巴黎北部的修道院。
[296] 1936年11月10日里尔克给胡莱维奇的信中解释此处说：“所有这些地方都是指国王为了让奥尔良公爵和他的敌人无畏的约翰和解所作出的努力［……］。人们尽可能表演出看得见的行为：就像亲吻、喝同一杯酒、骑同一匹马、同榻而卧，但这场和解的可怕正在于，这些亲昵进一步加深了二者的仇恨。诸如此类的和解还有，比如，因遗产纠葛而追杀的兄弟；［……］受到兄长嫉恨的那个人不得安宁，就算另一个已经认识到自己的错误、离他远去。即便如此，兄长的恼怒和嫉妒还是像星星一样留了下来［……］；终其一生都是被追杀的人：他没有自己的生命。”
[297] 富瓦伯爵加斯东·福布斯（Graf von Foix，Gaston III Phobus，1331—1391）。
[298] 富瓦伯爵加斯东三世杀死了他的表兄埃尔诺特（Ernault），因为后者拒绝把卢尔德的宫殿交给他。后来加斯东又意外地杀死了自己的儿子。
[299] 1925年11月10日里尔克在给胡莱维奇的信中解释道：“至于富瓦伯爵加斯东·福布斯，我希望您能花点时间，查阅一下福瓦萨尔（Froissart）的编年史中关于他的段落。这里提到的场景是，公爵怀疑他的儿子策划了一场谋杀（他也许是毫不知情地成为了别人的工具），失手杀了他。这个孩子被锁进房间，绝望地扑倒在床上，脸朝着墙壁。公爵走进屋子的时候满心都是怀疑和愤怒，认为男孩一动不动地背对着他是在挑衅，为了让他转过身来，公爵抓住他的脖子，却忘了放下手中的指甲刀，直到刀锋刺穿男孩的动脉他才发现。”
[300] 教皇塞莱斯廷五世（Colestin V）设计的修会僧袍。
[301] 这些都属于葬礼仪式。
[302] 原文为Minstrel，指13到16世纪非骑士出身的行吟诗人。
[303] 原文为Devise，指在氏族纹章上的铭文。
[304] 祈祷开始时的句子，法语，直译为：“高贵的神主”。
[305] 晨曲（Tagelied）：12到14世纪出现的一种特殊题材的宫廷恋歌，描写破晓时情人的分别，也译为破晓惜别歌。
[306] 恋歌（Diengedicht）：宫廷骑士文学的一种，主题为骑士对于一位通常已婚的、地位比他高的女性的敬仰和爱慕。
[307] 在1925年11月10日给胡莱维奇的信中里尔克解释道：“以弱音，表现出当时某位预感到自己将会被谋杀的人的内心独白。他［……］想到了上帝，想到了复活。他所剩无几的尚有的存在，它本质上的空虚和广阔，使他深受触动。［……］他再也无法自鸣得意于种种风流韵事；那些女人的形象变得模糊不清，好像被恋歌和诗篇歪曲了。［……］只有私生子，那是他爱过的女人的孩子，在他仰望着的时候（他也并不在场，甚至他的目光也只是在回忆中）她的目光又回来了，他再次认出了她。”
[308] 指富瓦伯爵在傍晚洗手时死去。
[309] 指上文中私生子的目光让他想起的爱人。
[310] 兄弟会创立于巴黎的三一教堂（Dreifaltigkeitskirche），这里可能是里尔克的混淆。
[311] 大天使米迦勒常与魔鬼斗争，是耶稣受难剧中常常出现的人物。
[312] 国王在神志不清的时候（一切都无意义地动着）想起了一桩灾难：1393年的一次婚宴上，国王和宫廷臣仆化妆为野人。年轻的奥尔良公爵很想知道这些人到底是谁，于是拿着火把走近他们。化妆服起了火，四个人被活活烧死，国王则被救了下来。为了平息谣言，国王次日在教堂现身，安抚听闻此事的巴黎民众。第61节手记中所写的“平民们于是渴望见国王”可能就是指这件事情。
[313] 奥朗日（Orange）的古罗马圆形露天大剧场，始建于公元1世纪。里尔克在阿维尼翁期间（1909年9月22日—10月8日）曾到此地参观。
[314] 教堂中殿与圣台之间的隔墙。
[315] 里尔克曾在早期作品中试图借助象征主义的戏剧手法、以比利时诗人Maurice Maeterlinck（1862—1949）的风格摆脱这一困境。
[316] 古希腊的戏剧在素材上都是选用人尽皆知的神话，而现代戏剧的素材可以随心所欲、千变万化，完全不用考虑共性的诉求。据此也可以理解下文中所谓的“共同困境的墙壁”（vgl.Marginalien zu Nietzsche，In：Samtliche Werke.Bd.6，S.172f.）。里尔克也曾向IngaJunghanns强调过现代人共性缺失的这一事实：“人人都通过私下的小妥协解决问题和麻烦，因此不会出现真正的共同困境，也不会出在这种困境之后才会发生的集体的救赎。”
[317] 写于手稿边缘。
[318] 指爱莲诺拉·杜丝（Eleonora Duse，1859—1924），她是当时最著名的女演员之一，曾出演易卜生戏剧中的诺拉。1906年11月6日在易卜生的戏剧《罗斯莫庄》（Rosmersholm）中里尔克第一次见到她，但直到1912年7月才真正认识她本人。
[319] 维罗纳（Verona）：意大利北部城市。
