[1] 公谊会（参看本章注〔436〕），基督教的一个教派。不设神职，没有教会组织或圣事仪式，所办学校着重科学教育。这里的公谊会教徒指爱尔兰国立图书馆馆长托马斯·威廉·利斯特（1855——1920）。他译过邓斯特尔所着《歌德传》（1883）。
[2] “珍贵的篇章”指歌德的《威廉·迈斯特的学习时代》（1824）第4部第13章至第5部第12章，写威廉怎样翻译、改编并参加《哈姆莱特》的演出（他本人扮演哈姆莱特王子）。利斯特等人认为歌德是借威廉之口阐述自己对《哈姆莱特》一剧的见解。
[3] “挺身反抗人世无边的苦难”，见《哈姆莱特》第3幕第1场中哈姆莱特的独白。在《威廉·迈斯特的学习时代》第4部第13章末尾，威廉说：“莎士比亚要描写的正是：一件伟大的事业担负在一个不能胜任者身上。……他是怎样的徘徊、辗转、恐惧、进退维谷……最后几乎失却他当前的目标……”
[4] “脚踏牛皮鞋”，见《尤利乌斯·恺撒》第1幕第1场中市民乙所说的话。
[5] 五步舞，见《第十二夜》第1幕第3场中托比对安德鲁所说的话。
[6] 五步舞，见《第十二夜》第1幕第3场中托比对安德鲁所说的话。
[7] “充满……涂地”是威廉·迈斯特对哈姆莱特的评论。
[8] “踩着‘科兰多’舞步”，见《第十二夜》第1幕第3场中托比对安德鲁所说的话。
[9] 德·拉帕利斯（1400——1452），法国着名将军，原名杰克·德·查邦尼斯。他是骑士团首领，精力非常充沛，受重伤后，一直活跃到咽气前一刻钟。部下为了纪念他，作了一首通俗歌曲。其中有“直到死前一刻钟还活跃”句，后来讹传为“还活着”，因此，“德·拉帕利斯的真理”便成了废话的代用语。
[10] 约翰·埃格林顿是威廉·柯克柏特里克·马吉（1868——1961）的笔名，爱尔兰文艺复兴运动中敏锐的批评家，是神秘派作家之一。
[11] 《失乐园》（1667）是弥尔顿晚年双目失明后，口授给女儿们完成的。
[12] 《魔鬼之烦恼》（1897）是玛利·科雷利（玛利·麦凯的笔名，1855——1924）所着小说。这里，约翰·埃格林顿是借此来挖苦斯蒂芬竟然想重写《失乐园》，并把魔鬼描绘成支持人类与耶和华开展斗争的浪漫主义英雄。
[13] 克兰利，参看第1章注〔29〕。据艾尔曼的《詹姆斯·乔伊斯》（第118页），下面的诗引自戈加蒂（见本书第1章注〔1〕）的一首未发表的淫诗《医科学生迪克和医科学生戴维》。
[14] 根据希伯来、希腊、埃及和东方传统，“七”被认为体现着完美与统一，而早期的基督教作家也把“七”当做完美的数字。威·巴即诗人威廉·巴特勒·叶芝。“灿烂的七”见他的《摇篮曲》（1895年版）。
[15] 奥拉夫是基督教传来之前，古爱尔兰的博学大师兼诗人。这里指爱尔兰文艺复兴运动的领导人之一拉塞尔。
[16] 靠服侍院士们并做些杂务以取得免费待遇的学生。他们的标志是头戴红色便帽。
[17] “魔鬼痛哭”与“淌下了天使般的眼泪”，系模仿《失乐园》卷1中的诗句。
[18] 原文为意大利文，出自《神曲·地狱》第21篇末句。
[19] 克兰利是以乔伊斯的朋友J.F.伯恩为原型而塑造的人物（参看第1章注〔29〕）。克兰利曾说，在威克洛（爱尔兰伦斯特省一郡，东临爱尔兰海）找得到包括他本人在内的十二个有志之士，就足以拯救爱尔兰。
[20] 在叶芝的剧本《豁牙子凯思林》（1902）中，凯思林这个贫穷的老妪象征着失去自由的爱尔兰。她说她那四片美丽的绿野（指爱尔兰的四省，阿尔斯特、伦斯特、芒斯特、康诺特）都被夺走了。“家里的陌生人”，指英国入侵者。
[21] 原文为拉丁文。这是犹大出卖耶稣后，为了让他带来的人逮捕耶稣而对耶稣所说的话。见《马太福音》第26章第49节。拉比是犹太教中对老师的尊称。也指犹太教教士，犹太法学家。
[22] 蒂那依利市在威洛克郡。
[23] 这里，斯蒂芬转念想到爱尔兰文艺复兴运动的另一领导人，诗剧家约翰·米林顿·辛格（1871——1909）的独幕剧《狭谷的阴影》（1903年首演）。女主角诺拉嫌丈夫对她太冷淡，丈夫连声“祝你一路平安”都没说，就把她赶出家门。诺拉和她所爱的一个好猎手一道投入大自然的怀抱中，寻求自由自在的生活去了。
[24] 这里，斯蒂芬想起他给穆利根打电报事。电文参看本章注〔282〕及有关正文。
[25] 指本·琼森（约1572——1637），英国剧作家、诗人及评论家。他曾赞誉莎士比亚为“时代的灵魂”，但又批评他缺少“艺术”。
[26] 詹姆斯一世（1568——1625），英国斯图亚特王朝第一代国王（1603——1625在位）。
[27] 指埃塞克斯伯爵三世（1591——1646），英国军人，伊丽莎白一世的宠臣。
[28] “无形的精神真髓”是爱尔兰诗人（笔名A.E.）拉塞尔喜用的语汇。例如在《宗教与爱》（1904）中，他就用此词来称赞叶芝写诗的才华。
[29] 古斯塔夫·莫罗（1826——1898），法国象征主义画家，被认为是抽象表现主义的先驱。
[30] 这里，斯蒂芬想起了当天中午杰·杰·奥莫洛伊告诉他的事。参看第7章“高风亮节之士”一节。
[31] 通神学以“父、道、圣息”为三位一体。“道”和“万灵之父”均指三位一体的第二位，即基督。见《约翰福音》第1章。天人指亚当。
[32] 原文为希腊语，即耶稣·基督。
[33] 逻各斯是希腊哲学、神学用语。《约翰福音》第1章说，耶稣基督是道（逻各斯）成了肉身。指蕴藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对的神圣之理。
[34] 英国社会改革家贝赞特夫人（1847——1933），一度为费边社会主义者，后改信海·佩·勃拉瓦茨基的学说，成为神智学者。她曾在印度居住多年，在《古代智慧》（伦敦，1897）一书中对祭燔的戒律也做了研究。斯蒂芬在这里套用了印度史诗《摩诃婆罗多》第6篇《钵迦伏诛记》中的话。
[35] 丹尼尔·尼科尔·邓洛普，爱尔兰通神论者。曾主编《爱尔兰通神论者》（约1896——1915），并用阿雷塔斯这一笔名发表文章。
[36] 威廉·Q.贾奇（1851——1896），爱尔兰裔美国通神论者，曾协助海·佩·勃拉瓦茨基建立通神学会。
[37] 见《尤利乌斯·恺撒》第5幕第5场。这原是安东尼对勃鲁托斯的评语。
[38] 原指古罗马的祭司团阿尔瓦尔弟兄会。其职责是每年主持献祭以祈祷土地肥沃。成员共十二人，从最高阶层选出。从事通神论者运动的也有十二人，并起名密教派或阿尔瓦尔。
[39] 指西藏人库特·胡米大圣。他是海·佩·勃拉瓦茨基的两位大师之一。
[40] 大白屋支部，参看第7章注〔194〕，信奉神秘主义的拉塞尔等人均为其成员。
[41] 按天主教的说法，修女在精神上已嫁给基督，故终生保持独身。
[42] 原文作sophia。按照通神论的说法，系指人格化了的神之智慧。此处即指耶稣基督。
[43] 库珀·奥克利夫人（1854——？）的教名是伊莎贝尔。不论在印度（1884年起）还是伦敦（1890年起），均为海伦娜的得力助手。
[44] “哼！哼！”和“呸！呸！”分别套用《哈姆莱特》第1幕第2场和第2幕第2场中哈姆莱特的独白。
[45] 原文为德语。
[46] 理查德·欧文·贝斯特（1872——1959），先后任爱尔兰国立图书馆副馆长（1904——1923）、馆长（1924——1940），曾把法国教授玛利·亨利·达勃阿·德·朱班维尔（1827——1910）的《爱尔兰神话始末与凯尔特神话》译成英文，一九○三年在都柏林出版。
[47] 柏拉图的《理想国》末尾，既有对现世劳苦的回顾，又有关于来世的冥想。而哈姆莱特在第3幕第1场的独白中，表示既不愿再肩负生活的重担，对不可知的来世又顾虑重重。
[48] 指柏拉图。亚里士多德的《诗学》被视为对诗人的肯定。柏拉图在《理想国》第10卷“诗人的罪状”中，借苏格拉底之口说“从荷马起，一切诗人都只是摹仿者”，并在后面提及“为什么要把诗从理想国驱逐出去”。这些话被视为讥讽，但人们常认为那直接表达了柏拉图的想法。
[49] 升降流和伊涌均为诺斯替教（融合多种信仰的通神学和哲学的宗教，盛行于2世纪）用语。诺斯替教义主要讲人和人在宇宙中的位置。升降流指宇宙行星的运行，伊涌指至高神所溢出的一批精灵。下文中的“神：街上的喊叫”，参看第2章注〔78〕及有关正文。
[50] 逍遥学派即亚里士多德学派。因古希腊哲学家亚里士多德在学园内漫步讲学而得名。
[51] 这里套用但丁的《神曲·地狱》和威廉·布莱克的《弥尔顿》。在《地狱》第34篇末尾，维吉尔背着但丁，下降到恶魔的臀部，又掉转来向上爬，从地狱返回人间。威廉·布莱克的《弥尔顿》第1篇：“比人血中的红血球还小的每个空间/通向永恒/这个植物世界仅只是其一抹阴影。”
[52] 套用圣奥古斯丁（353——430）所着《论灵魂之不朽》中的“行动的意志属于现在，未来经由这里涌入过去”一语。
[53] 参看本章注〔46〕。
[54] 这是道格拉斯·海德（参看第3章注〔169〕）的一首诗的第1节。第2行的“麻木”，原诗中作“有教养”。此诗收入其所着《早期盖尔文学的故事》（伦敦，1894）中。海德于一八九三年创立盖尔语联盟，另外还着有《爱尔兰文学史》（1899）。
