[129] 这是耶稣对玛莎所说的话，见《约翰福音》第11章第25节。
[130] 据《约翰福音》第6章第40节，耶稣对群众说，天主的旨意是要使所有看见耶稣“而信他的人获得永恒的生命；在末日，我（耶稣）要使他们复活”。
[131] 据《约翰福音》第11章第39至44节，玛莎的弟弟已入葬了四天，但耶稣叫人把挡在墓穴口的石头挪开，大声喊：“拉撒路，出来！”死者便复活并走了出来。
[132] 《圣经》英译本中的“came forth”（走出来了）与“came fourth”（第四个出来）谐音。这里是文字游戏，说他是“came fifth”（第五个出来）的，所以失业了。
[133] 金衡制是英、美用来量金、银、宝石的重量单位。每英镑合十二英两，每英两合二十英钱，每英钱合二十四谷（格令）。克为公制重量单位，每克约合十五谷半。
[134] 圆镇一名得自都柏林市南郊特列纽亚村的一圈住宅。马特·狄龙是都柏林市的参议员。后文中的约翰·奥康内尔在第十五章中重新出现（见该章注〔179〕及有关正文）。
[135] 英文里，keys（钥匙）与凯斯（Keyes）谐音。后文中的“人身保护”，原文为拉丁文。
[136] 鲍尔斯桥在都柏林市东南郊外。
[137] 这里套用一首题为《金发中夹着银丝》（1874）的歌曲。该歌颂扬一对年老的恩爱夫妻，由埃本·E.雷克斯福德作词，哈特·皮斯·丹克斯（1834——1903）配曲。
[138] “当……来”一语出自《哈姆莱特》第3幕第2场。此刻王子已打定主意要报杀父之仇，用这段自白来表露心迹。
[139] 至今都柏林还有关于丹尼尔·奥康内尔曾有过一大批私生子的传说，故称他为“爱尔兰之父”。
[140] 指罗密欧掘开墓门，见到服了安眠药后昏睡中的朱丽叶。参看《罗密欧与朱丽叶》第5幕第3场。
[141] 这是把“在生存中，我们与死亡为伍”一语倒过来说的。参看本章注〔59〕。
[142] 古代爱尔兰王和酋长的遗体有时是全身披挂，面部朝着敌国的方向，以站立的姿势入殓的。
[143] 甘布尔少校是杰罗姆山公墓的管理员。
[144] 马斯天斯基是布卢姆的街坊。
[145] 一九一三年在沙俄统治下的基辅，有个名叫门德尔·贝利斯的犹太人，由于涉嫌为了获取鲜血用在逾越节的宴会上而杀害了一个基督教徒的男孩子，从而受审。西方世界认为这是一种反犹太主义的蓄意诬陷，引起公愤，贝利斯因而获释。但本书是写一九○四年发生的事。时间上有出入。
[146] 一种飞蛾，背上有酷似头盖骨的纹，故名。
[147] 这两句均引自博伊兰关于海滨姑娘的歌（博伊兰曾把“晕”唱成“云”）。第二句略有出入。参看第4章注〔65〕及有关正文。
[148] 据西方民间传说，耶稣的门徒彼得为天堂司阍。易卜生的诗剧《培尔·金特》第3幕第4场中，培尔就哄着弥留之际的母亲说，他要送她升天堂，彼得正在守着天堂的大门。
[149] 潘趣酒是在葡萄酒里掺上果汁、香料、奶、茶、糖等做成的软性饮料。
[150] 《哈姆莱特》第5幕第1场中，由两个小丑扮演的掘墓工说了一些既荒唐又似是富于哲理的话。
[151] 原文为拉丁文谚语。这里，布卢姆记错了一个字，原应作：“关于死者，除了好话，什么也别说。”
[152] “我……的”一语出自莎士比亚悲剧《尤利乌斯·恺撒》第3章第2场。古代罗马统帅恺撒被共和党人刺杀后，恺撒的拥护者安东尼向民众发表演说，煽动人民，把共和党人逐出罗马。这句话出现在演说的开头部分。作者引用时把原句中的“我”改成了“我们”。月中是古罗马历三、五、七、十月中的第十五日，以及其他各月中的第十三日。三月中是恺撒遇刺日，六月中是迪格纳穆的忌日。
[153] 这个身穿胶布雨衣的人在书中数次出现，艾尔曼在《詹姆斯·乔伊斯》（第516页注）中说，斯图尔特·吉尔伯特认为这个人物的原型为乔伊斯的父亲约翰·乔伊斯任收税官时的同事W.韦瑟厄普。俄裔美国小说家纳博科夫（1899——1977）则在《文学讲稿》（申慧辉等译，北京三联书店1991年10月版）中，根据第9章里斯蒂芬的一段话，认为身穿胶布雨衣者为作家本人。参看第9章注〔445〕及有关正文。
[154] 鲁滨孙·克鲁索是笛福（1660——1731）的同名小说（1719）中的主人公。他流落到荒岛后，在星期五那天从吃人生番手中救下一个土着，取名“星期五”。但在原作中，他并非由“星期五”埋葬，而是搭乘一艘英国船返国的。
[155] 这是一首题名《可怜的老鲁滨孙·克鲁索》的歌曲的第一句和第四句，引用时略作了改动。原歌为：“可怜的老鲁滨孙·克鲁索失踪了，/人家说是到了一座岛屿，/他偷了一只公山羊的皮，/我不晓得他怎能这样做。”
[156] 犹太人渴望死后能把遗体运回圣地巴勒斯坦去埋葬，至少也要在棺材里放进一把从该地取来的泥土陪葬。
[157] 这里，作者诙谐地模拟英国谚语：英格兰人的家就是他的堡垒。
[158] 按耶稣被害前夕曾和十二门徒共进晚餐。因此，西方至今仍流传着以十三为不吉的迷信。
[159] 当时在都柏林确实有个名叫乔治·R.梅西雅斯的裁缝。
[160] 按染衣服时呢料能吸进紫色染料，而线染过后便发亮。所以这里说，应该把线头摘掉，这样就看不出是染过的了。
[161] 德国诗人约翰·沃尔夫冈·封·歌德（1749——1832）弥留之际曾说：“亮一些！再亮一些！”
[162] “既然……吧”一语出自法国小说家埃米尔·左拉（1860——1902）的《土地》（1887）。这部长篇小说描述一个老农惨死在贪图其田产的儿子及儿媳手中。
[163] 《露西亚》是盖塔诺·多尼塞蒂（1797——1848）根据英国小说家沃尔特·司各特（1771——1832）的长篇历史小说《拉马摩尔的新娘》（1819）改编而成的歌剧，一八四三年在伦敦上演。在最后一幕中，男主角知晓自己的情人露西亚因被迫出嫁，已神经错乱而死，就也自寻短见。
[164] 每年到了查理·斯图尔特·巴涅尔的忌日（10月6日），他的支持者们总佩戴常春藤叶作为悼念，故名。参看《都柏林人·纪念日，在委员会办公室》。
[165] 按照天主教的教义，一般人死后，灵魂要先下炼狱，以便把罪恶赎净。善人死后灵魂直接升天堂，恶人则下地狱。
[166] 当时确实有个叫做路易斯·A.伯恩的医学博士，在都柏林市担任验尸官。
[167] 这里，布卢姆想起了当天早晨在海滩上，船老大曾告诉他九天前（即上星期二）有人淹死的事。参看第1章注〔122〕及有关正文。
[168] 有一首苏格兰民歌题为《查理是我亲爱的人》，填词者为奈恩夫人。歌中的查理指觊觎王位者查理·爱德华·斯图亚特（1720——1788）。
[169] 参看本章注〔64〕。
[170] 首领是古老的盖尔族尊称，此处指巴涅尔。
[171] 坟墓上的石雕作断裂的圆柱状，以象征人生的缺憾。下文中的《古爱尔兰的心和手》系套用一首颂扬爱尔兰的歌曲名，作者为理查德·F.哈维。
[172] 每年的十一月二日，天主教会为一切死者的灵魂做祷告，称为万灵节。
[173] “溘然长逝”和“辞世”都是墓碑上常用的词句。
[174] 第10章（见该章注〔211〕及有关正文）和第13章均提到美少女格蒂·麦克道维尔的父亲是靠兜售软木油毡为生的。
[175] 威廉·华兹华斯（1770——1850）和托马斯·坎贝尔（1777——1844）均未写过这样的诗。倒是另一位英国诗人托马斯·格雷（1716——1771）写过一首《墓园挽歌》（1750），对农民寄予同情，惋惜他们没有发挥天赋的机会，还抨击了大人物的傲慢与奢侈。
[176] 见《新约·希伯来书》，第4章第10节。全句作：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”下文中的老穆伦大夫，全书只提到过两次，参看第8章注〔109〕及有关正文。
[177] 在英国，坟地也被称做“天主的园地”。
[178] 《教会时报》是英国教会创办的一份周报。
[179] 也译银苞菊。这种花干枯之后色泽和形状不变，因此适宜在坟墓上插用。
[180] 市政委员胡珀实有其人。《自由人报》的记者帕迪·胡珀（参看第7章注〔78〕“街头行列”）是他的儿子。
[181] 圣心指耶稣肉身的心脏。一八五六年教皇宣布设立耶稣圣心节，纪念活动有祝福和敬拜圣心像，圣心像多为带伤痕的心脏，周围饰以荆棘冠冕和光芒。
[182] 阿波罗在古希腊神话中是太阳、音乐、诗、健康等的守护神。这里，布卢姆把他与雅典画家阿波罗多罗斯（活动时期公元前5世纪）搞混了。古代文献中提到他的《奥德修斯》等画作，无一传世。比他稍晚一些的古希腊着名画家宙克西斯（？——约公元前400）曾创作过一些风俗画，如《持葡萄的男孩》。传说葡萄画得以假乱真，引来一些小鸟啄它。画家本人说，倘若男孩也画得同样逼真，鸟儿就会吓得不敢来啄食了。这里，作者把传说做了一些改动。
[183] 语出自但丁的《神曲·地狱篇》第3篇。全句是：“我要是不看见，真不会相信死神已经办完了这许多！”原作指的是地狱中的幽灵，这里则是坟墓累累之意。
[184] 这是常见的墓志铭，下面往往还有一句：“你们也即将像我们现在这样。”是死者（自称“我们”）对活人讲话的口吻。
