让可感受特性见鬼去吧！就算我是用零件做成的，是冷冻人，或者只是一个电脑芯片。不管怎么样都比死了强！谢谢你们提醒我，走啦！
等一下，达里尔！你没听明白。这些生物技术的方法有成功的可能，但是现在还不行！现在一切都只是在计划之中。与此同时，你得接受这样一个事实——你很可能是世界上最后一批会死的人之一。
哦，天啊，我觉得自己心脏病要发作了！
①影片《末路狂花》中，两位女主角最终开车飞下悬崖。——编者注
②二者都是《超人》系列漫画中的人物，前者是超人的女友，后者是漫画中一位年轻记者。——编者注
③出自《科学征服死亡》（The Scientific Conquest of Death）中的“悠长生命中的时间意识”（time consciousness in a very long life），曼弗雷德·克莱因斯，布宜诺斯艾利斯 Libros en Red 出版，2004。
④英文 identical 有一样之意，哈格德错将别人的问题理解为双胞胎侄子是否相像。——编者注
⑤出自《水母与蜗牛》（The Medusa and the Snail: More Notes of a Biology Watcher）中的“论克隆人”（On Cloning a Human Being），纽约企鹅出版社，1995，第 52 页。
⑥迈克尔·特里德，《颠覆自然秩序》（Upsetting the Natural Order）。
第七部分：结语
胖女士唱歌之前，一切都还未结束。
天啊，她开始唱歌了。
※ 结语
达里尔，好久没见了！你在这做什么？
我在这做什么？我在这工作啊。这是我的殡仪馆。
天啊，我们都不知道你是做这行的。
你们也没问过啊。诶，你们怎么在这啊？
我们是来参加老朋友弗雷迪·莫里亚蒂的葬礼的。
哦对，老弗雷迪。我刚刚还在为他的葬礼准备节目。
节目？
对，我在殡仪服务中加入了点新东西。跟你们的谈话让我开始思考很多事情。我一辈子都在跟死人打交道，但从未真正思考过死亡。
但是你要在葬礼上表演节目？
找个地方坐下。我要上台了。你们看就是了。
女士们，先生们，下午好。你们可能已经注意到，大厅里还在举行其他的葬礼。那边的葬礼是为发明戏法的人举行的。事实上，给他举行葬礼是一个不小的挑战。我们把他放进棺材的时候，先放的左腿，这个时候麻烦来了。
你们很多人都问我，这个房间的家具是从哪买的。家具可都是路易十四年代的。
上周我们为一个在船只失事中溺水身亡的人举行了葬礼。他租了一条船，管理员在岸上不停地对他大喊：“99号船，时间到了。99号船，时间到了，请返回码头。”他们叫了好几遍，但是没有人回答。然后他们想起来，他们一共只有75条船——根本没有什么99号船。这时他们意识到，66 号船出问题了。
我的员工现在在取一个字谜大师的尸体。他的家人希望能在棺材盖上印上字谜。
不过我要严肃一会儿，最近我都在读关于生死意义以及来生的哲学书。这些哲学家对于这些东西有着截然不同的理论，而且说实话，他们并没有注意到像你、我和老弗莱德这样的普通人是怎么想这些问题的。
但有一个例外，就是一百年前的美国哲学家，威廉·詹姆斯。他的一些见解一针见血。比如，他曾说，在思考一切的意义时，哲学家跟你我这些普通人并没有什么不同。他认为，所有人对这些哲学大问题的回答，大都是出自直觉。他把这种直觉称为“我们对生命之真谛无以言说（dumb）的感悟”，他原话中的“dumb”并不是蠢笨的贬低意思。不管是专业的哲学家还是你我一样的普通人，我们对于人生意义的感悟主要都是依赖于本能。詹姆斯说过我们都有各自“感受宇宙的推动力和压力”的方式。
但有些哲学家试图掩盖这个事实——他们探索和感受哲学大问题的方式跟我们一样，我在这里也就不点名道姓了，主要是因为不会念。他们为自己的结论找出各种空想客观的理由，但他们之所以真的得到了这些结论，是因为他们跟其他人一样，首先相信了自己的本能。但是他们希望得到令人印象深刻而又与本能感受相符的哲学解释，所以就把头脑中想到的东西建构出来。在我看来，他们有些卑鄙：本来是通过本能找到了答案，却选择宇宙作为证据，并忽略任何与之不符的东西。要我说，真下作。
詹姆斯说的下面几句话也让我很有共鸣。他说，如果事实并不像霓虹灯一样清楚，那么我们可以选择对自己来说最好的哲学。他说的就是一切的意义——生命、死亡和一切。所以，如果云中的天堂是宇宙给你的动力，那又有什么问题？我怎么能说你是错的？我真诚地希望你能够到达天堂，也希望我有时间能上去看看你。我们可以轻松一下，喝点啤酒，好好聊聊。就像有时候同最后一排那两位新朋友一样。对，就是那两个老家伙。
哦，还有最后一件事。有位美国剧作家叫桑顿·怀尔德，在他的戏剧《小镇》（Our Town）中的第三幕里，女主角艾米丽死于分娩。然后，她获得了一个机会，可以把生命中的某一天重过一次。她选择了自己十二岁的生日。一开始她为重生喜出望外，兴奋不已，但是很快就意识到，时间过得太快，她的人生大多都虚度了。“我们甚至没有时间凝视彼此。”她大喊道。最后她对着剧院经理说：“大家活着的时候难道意识不到生命吗？难道不是每分每秒都能意识到生命有多么珍贵吗？”剧院经理说：“圣人和诗人或许如此，他们有时会意识到这一点。”
谢谢大家今日前来，我知道你们是来看弗雷迪，不是来看我的，但是弗雷迪现在不方便见大家。谢谢你们听我在这废话。再说最后一个故事——我保证是最后一个。
海德格尔跟一只河马散步到天国之门，圣彼得说：“听着，今天只剩一个房间了。谁能更好地回答‘生命的意义是什么’，就可以进入天堂。”
海德格尔说：“明确地思考存在，需要忽视存在（Being），到只把存在当作存在物（being）并把存在物作为存在物的程度，所有的形而上学都是一样。”
但是河马还未发一言，圣彼得就告诉他：“河马，今天天堂的房间归你了。”
大家晚安！要平安到家哦！你也是，弗雷迪。
※ 致谢
首先，我们想感谢几位还在世的人，他们为此书提供了帮助和支持：我们亲爱的代理人，朱莉娅·洛德；我们超级聪慧的编辑，斯蒂芬·莫里森；莫里森那时刻保持警觉的得力助手，贝卡·亨特；以及企鹅出版公司负责本书宣传的工作人员，Yen Cheong。接下来，我们还要感谢几位已过世的人。
在学生时代，有两位老师勇敢地面对分析哲学流派同僚的嘲讽，让我们了解到了我们真正想了解的晦涩的哲学大问题。他们分别是已故的约翰·怀尔德，及在他之后去世的保罗·蒂利希。很荣幸能在两位老师门下学习。
这里，我们还要感谢吉尔·艾斯纳，他简直就是个活人经典笑话库，为我们提供了最好的笑话。谢谢你，吉尔。同样，我们还要感谢琼安·格里斯沃尔德和帕迪·斯彭斯，他们也贡献了一些好笑话。
此外，我们也向一些最有创意的作家献上我们的感谢，书中引用了他们的珠玑妙语，他们是：格劳乔·马克思，伍迪·艾伦，埃默·菲利普斯，史蒂芬·莱特，梅尔·哈加德，以及马丁·海德格尔。谢谢杰克·聂瑟向我们介绍了一些我们从未听过的有关天堂的电影。
至于我们各自的夫人埃勒维兹和弗里克，以及女儿埃丝特和萨玛拉，我们还能说什么呢？你们很好，非常非常好。
许多年前，弗里克的父亲、受人尊敬的杨·弗耶斯特，临终前和我（丹尼）单独聊了一会儿。他的遗言中，有一句话我永远都不会忘：“活过是一种荣幸。”
※ 推荐阅读
Aristotle. De Anima. London: Penguin, 1987.
Ballou, Robert, ed. The Portable World Bible (excerpts from scriptures of the world's religions). London: Penguin, 1977.
Blum, Deborah. Ghost Hunters: William James and the Search for Scientific Proof of Life After Death. New York: Penguin, 2006.
Becker, Ernest. The Denial of Death. New York: Free Press, 1973.
Camus, Albert. The Myth of Sisyphus. London: Penguin, 2000.
——. The Stranger. New York: Vintage, 1989.
Cicero. De finibus bonorum et malorum. New York: Macmillan, 1924.
Conrad, Mark, and Aeon Skoble, eds. Woody Allen and Philosophy: You Mean My Whole Fallacy Is Wrong? Chicago: Open Court, 2004.
Descartes, René. Discourse on Method. London: Penguin, 2000.
Freud, Sigmund. Beyond the Pleasure Principle. London: Penguin, 2003.
——.“The Future of an Illusion,”in Civilization, Society, and Religions.London: Penguin, 1991.
Heidegger, Martin. Being and Time. San Francisco: Harper, 1962.
Husserl, Edmund. The Essential Husserl. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Immortality Institute. The Scientific Conquest of Death. Buenos Aires: Libros en Red, 2004.
James, William.“The Varieties of Religious Experience”and“Pragmatism,”in William James: Writings, 1902–1910. New York: Library of America, 1988.
——.“The Will to Believe,”in William James: Writings, 1878–1899. New York: Library of America, 1992.
Jung, C. G.“The Soul and Death,”in Herman Feifel, ed., The Meaning of Death. New York: McGraw-Hill, 1959.
Kierkegaard, S?ren. The Concept of Anxiety. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1981.
——. The Sickness unto Death. London: Penguin, 1989.
Moody, Raymond. Life After Life. San Francisco: HarperOne, 2001.
Nietzsche, Friedrich. The Gay Science. New York: Vintage, 1974.
Plato.“Meno,”in Protagoras and Meno. London: Penguin, 2006.
——.“Phaedo,”in The Last Days of Socrates. London: Penguin, 2006.
——. The Republic. London: Penguin, 2007.
Rank, Otto. Beyond Psychology. Mineola, NY: Dover, 1958.
Ryle, Gilbert. The Concept of Mind. London: Penguin, 2000.
Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. London: Routledge, 2003.
Schopenhauer, Arthur. The World as Will and Idea. Whitefish, MT: Kessinger, 2007.
Seneca. Epistulae morales, 70th epistle, in Robin Campbell, trans., Letters from a Stoic. New York: Penguin Classics, 1969.
Taylor, Jill Bolte. My Stroke of Insight. New York: Viking, 2008.
Tillich, Paul.“The Eternal Now,”in The Eternal Now. New York: Scribner's, 1963.
Wrathall, Mark. How to Read Heidegger. New York: Norton, 2005.
Zimmer, Heinrich. Philosophies of India. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989.
