不是太“贱”了吗？
在《东电女职员症候群》〔佐野（真），2003b〕一书中，对A 子以两千日元的低价卖娼一事，佐野介绍了一位女性读者的 解释，“那是A子在给男人标价。”〔佐野（真），2003b： 134〕这位女读者目光如炬，直抵核心，一言道出我心中朦胧 的想法。佐野用这个问题去问精神科医生斋藤学，引出斋藤 “确为有意思的看法”的回答。可那之后，两人的对话换了焦 点，话题转到别的方向去了。在佐野书中，对这个问题的思 考，完全没有再深人下去。
“是A子在给男人标价”，这种说法，可能需要我给读者 稍加解说。
人们多会认为，卖娼的金额是娼妓被标的价。可是，卖 娼的反面是买娼。男人支付的金钱，也是男人对自己的买娼 行为所标的价。付给A子五千日元的男人，不但给A子的 性标价五千，反过来也是对自己的性欲标了五千的价。对 “想得到满足想到那个地步的男人可怜的性欲”，A子标了五 千曰元的价。在这里，我们看到的，是她对为了性欲的满足 不得不依赖女人到了如此地步的男人的悯笑。
对于不付钱的男人，娼妓绝不让他们干。即使是如同 “扔进阴水沟”的性，也不是无偿的。乔凡娜•弗兰卡•德 拉•科斯塔（Giovanna Franca Dalla Costa）在《爱的劳动》 （T/ie 〇/Low）〔1991〕一书中尖锐地指出，妻子的性是“无偿劳动”〔原注2〕。与不能对丈夫说不的妻子们相比，决不白白地让男人们干的娼妓，是拒绝男人剥削的有尊严的独 立之人。这时，娼妓给自己标的价，同时也就是给男人标的 价。“你要不甩出这么多钞票来打我的脸，你就别想随便把 我怎么样。”性的价格，对娼妓和对嫖客，意义不同。
对于把自己的性不断降价以至不要钱谁都可以白干的 女人，男人社会一边轻蔑，一边又把她们圣化为“遍身疮痂的 菩萨”、“黑色玛利亚”〔佐野（真），2003b：50〕。不拒绝任何男 人的女人，男人们不禁要赞颂为自堕地狱以拯救男人的玛利 亚。即使女人一方一丁点儿也没有那种意图，男人们也要将 对自己性欲的负罪感反过来投射到女人身上，给自己找借 口。“圣处女玛利亚”的反面，就是娼妓“抹大拉的玛利亚”， 两者共有一个玛利亚之名，不是偶然的吧。男人把女人分为 “用于生殖的女人”和“用于快乐的女人”，这种性的双重标 准，不能不让男人自身也陷人困境。
女人给男人标的价
如果女人的性被不断降价，女人就被抹去了一切附加价 值，成为一个女性性器官。化浓妆穿风衣的A子，脱衣裸体 之后，“身高一米六九、体重四十四公斤”〔佐野（真），2003b： 21〕。这具因厌食症而瘦骨伶仃的身体，甚至把男客吓得后 退。即便如此，男客还是干完事付钱给她。为什么？因为她 已经被还原成了一个女性性器官。闭上眼睛，脑子里想着别 的女人，或者干脆抱一种虐待狂心态，“就算把自己的手换成娼妓的阴道”，男人也能射精。
二战时的军队慰安所，被士兵们称为“bi屋”。朝鲜慰安 妇的地方被称为“朝鲜bi屋”，中国慰安妇的地方被称为“支 那bi屋”。据说，“bi”在中文里是指女性性器官的俗语，不知 是否可信。那里不像妓院，不要求女人有性技，女人只是一 个性器官，把前一个男人的精液冲洗之后躺在那里就够了。 慰安妇，被剥夺了一切人格，仅仅只是一个性器官。“bi屋” 一词，传达出战场的残酷。在那种时候，男人，同样也被还原 成了一个男性性器官。
什么是“卖娼的价格”？由于是男人付钱给女人，所以人 们错以为是男人给女人标的价，可正如那位“女性读者”看破 的那样，那是女人给男人标的价。懂得了这一点，许多“谜”
便会迎刃而解。
将自己标高价出售的女人，是承认买自己的男人有与那 个价格相当的价值；把自己廉价贱卖的女人，则是认定男人 只有那个价；不要钱跟谁都干的女人，等于把自己身体“扔进 阴水沟”，她们以此来验证，男人的性欲也就是“扔进阴水沟” 一般的东西。
不要钱的女人，宣告男人的性欲一文不值；要两千日元 的，宣告只值两千r要五千日元的，宣告就值五千。女人要 钱，是在宣告：若不出钱，你连自己的性欲也满足不了。女人 的这种行为，是对可怜的男人雪上加霜的狠击。
桐野借小说中一位主人公之口说，“女人卖身的理由，只有一个——对这个世界的仇恨，”“把变丑了的自己暴露出来， 让男人来买，向自己、向这个世界复仇。”〔2006：下443〕其实， 勿需使用“这个世界”之类的委婉表达，直接说“男人”就够了。
娼妓憎恶男人，同时，男人也不能不憎恶娼妓，两种憎恶 性质不同。桐野还让一位主人公说，“男人其实憎恨卖身的 女人。卖身女人也憎恨买自己的男人。”〔桐野，2006：下332〕一面将女人还原为性器官，一面又不得不依赖女人来满 足欲望——对男人性欲的这种作茧自缚的构造，最诅咒的是 男人自己吧。
这种构造中包含了男性厌女症（厌女症本为男人之物） 的所有不解之谜。让我们再次想起吉行淳之介〔原注3〕。深 深地依赖女人同时又为此而不能不憎恶女人的男人，就是被 误解为“喜欢女人”的厌女症的男人们。
男人们将这种作茧自缚的诅咒发泄在娼妓身上，一边 彻底地利用她们，可又不能公然承认她们的存在，侮辱她们， 厌恶她们。男人心中暗暗承认娼妓为“必要之恶”，可为了让 自己看不到不想看的东西，又想将之隐藏起来。对男人来 说，买娼行为，包括慰安妇制度，似乎是一件让他们自己颇感 尴尬的事。
他们明明知道娼妓只是为了钱才与自己性交，可又偏偏 想用钱去买本来用钱买不到的女人的“情”。娼妓的“不幸身 世”，不过是太常见的一种技巧而已。职业娼妓在“性”之外 加上“故事”，是为了提高“性”的附加价值。游廓春楼的“达人”，就是自我矛盾地要用钱去买“娼妓的真情”。稔熟此道 者，乃专业的女招待或男招待。
名流富人们〔原注4〕，或者叫高级应召女郎，或者用钱买 女模特女艺人。如果我们把这种行为视作他们给自己性欲 所标的价，就很好理解了。他们通过显示（自己说给自己听） “我只对带有附加价值的女人发情”，来向自己（和其他男人） 证明，自己的性欲与那些“不花钱的性欲”不一样（自己的性 欲才是高级的）。
女人一方，就更好理解了。想把自己高价出售，不管是 终身契约还是一次性消费，性质一样。想嫁名流富人的女 人，是高估了“男人赋予给女人的价值”。正因为她们高估 了，所以即使遇到家庭暴力，也不会从那个位置上退下来。 她们害怕，一旦退出那个位置，她就什么也不是。
据说。衡量男人成功的一个社会指标，是拥有“美人妻”。 其实，更准确地说，是“花钱的妻子”。这是男人为了夸耀：我 的性欲不是随便就能满足的，满足我性欲的女人需要花这么 多钱来维修保缮。在美国，这被称为“花瓶妻”（tr〇Phy wife），是胜利的奖赏。于是，富人妻要孜孜不倦地花钱美容 保养着装，因为那是衡量丈夫地位的指标。她们通过这种方 式，证明她是与丈夫匹配的女人。给丈夫赋予价值的，是她 自己。
一次性消费单价很高的女人，也是同样道理。将自己高 价出售，就是女人高估了“男人赋予给女人的价值”。她们要显示，我可不是把自己贱卖的女人。不管男人支付的是现 金、昂贵名牌，还是法国大菜，性质一样。她们从中体会让男 人为自己掏腰包的快感。这种行为就是通过男人给自己出 的价格来确认自己的价值。反言之，是女人自己给了男人那 个价。
作为“动机词汇”的“性的认可”
少女卖娼能获取高额报酬。作为娼妓，那种高报酬与她 们的身份不相符。少女们不过只是年轻，她们的身体缺乏成 熟丰富的性经验，她们的年龄还不懂性爱技巧及恋爱计谋。 少女卖娼被称为“援助交际”，这个叫法不过是十多岁少女不 属于一个特定机构自由独立地卖娼的委婉表达。《少女民俗 学》一书的作者大塚英志〔1989，1997〕指出，十多岁的少女身 体之所以被赋予特殊的附加价值，是因为那是“禁止使用的 身体”。虽然在生理上已经成熟，但作为社会伦理，其身体被 禁止使用——这种身体的拥有者，就是初高中的在校女生。 在首都圈，给这种身体更添一层附加价值的，是名门女校的 制服。因冒犯“禁忌”而产生的附加价值，就是少女卖娼高出 平均市价的那份差额。
宫台真司以卖娼少女为研究调查对象，他发现了一个事 实：少女的附加价值，仅限于首都圈，是一种地方性价值〔宫 台，2006〕。他发现，在青森县〔日本东北部——译者〕，通过 “电话俱乐部”的卖娼，十多岁少女的价格，与白领女职员及主妇，处于同一水准之内。这意味着，在日本农村地区，初次 性体验的年龄相对较低，对十多岁少女的性的中产阶级禁忌 也相对较弱，所以，少女处于十多岁年龄段的事实，并不具备 附加价值〔原注5〕。正如米歇尔•福柯所言，性（sexuality） 是有阶级色彩的。“禁止使用的身体”本身，是近代教育体制 带来的结果。少女们很明白，这个价值不会持久。
宫台的实地调查的另一个发现是，对少女们来说，卖娼 并非例外的越轨行为，只要有机会，任何人都可能加人其中， 伦理障碍很低。这等于是说，“你的女儿或许在卖娼（正如 “你的妻子或许早已在通奸”）。”宫台的这个发现，足以煽动 老爸们的恐慌。对这个研究，荣格派心理学者河合隼雄 说，“少女卖娼会损伤心灵。”宫台反驳他，“卖娼不会损伤 心灵。”仿佛是知道宫台与河合之间这场近似儿戏的争论 似的，桐野小说《异常》中有一段卖娼的高中生百合子与老 师的对话。木岛老师教育百合子，“你的灵魂被玷污了。”百 合子反论，“灵魂怎么会因为卖娼就被玷污了呢？”〔桐野， 2006 上：288〕关于少女卖娼的动机，宫台提出了另一种解释，“性的认 可”。他说，在家庭和学校找不到自己位置的少女，从男人对 自己的需求中，获得了在家庭和学校未能得到的认可承认。 前面我提到过桐野说的“成为娼妓的种种理由”，宫台指出的 少女卖娼的动机，符合其中的以下两项：“想趁身体值钱时卖 个好价赚一笔”、“因过度自卑想通过对男人有用来确认自我价值”。
顺便说明一下，在本章开头的引文中，接在那段话之后 的一句，我有意没有引用。那句话是，“或者，基于一种助人 精神。”〔桐野，2006：上274〕这种说法可笑荒谬之至。想必桐 野本人也感到有些不妥吧，所以她好像是顺带想起来似的， 在列举的数种理由的最后，又加上“或者”一词，才添了这一 条。如果此处所“助”之“人”是指嫖客的话，肯定没有怀着 “助人精神”去卖娼的女人。也许会有因为父母兄弟恋人的 生病或负债而卖娼的女人，但那是用金钱来帮助他人，并不 意味着卖娼本身为“助人”之举。因男人乃生财之道，女人才 会卖娼。为哀怜男人的性欲而献出身体的女人，所谓“遍身 疮痂的菩萨”，仅只存在于男人的幻想之中。所谓“疮痂”，当 然，即性病的暗喻。
由此重新去看桐野所说的“成为娼妓的种种理由”，便会 发现，那全是“男人视角的解释”的变种。对佐野的解释提出 异议的“女性读者”，先指出“佐野是站在男人一方的看法，其 实不是那样的”，然后，她提出了“是A子在给男人标价”的 解释。
关于少女们表白的卖娼动机，宫台进行了如下分析。卖 娼的少女，在回答采访时，会提供种种说明“动机”的词汇。 如果成年人简单地相信她们表白的“想买名牌货”、“想要更 多的零用钱”等拜金主义“动机”而忧虑“被消费社会毒害了 的少女们”，那不过是中了她们的策略。她们之所以表白拜
