金主义的动机，是因为这个动机为成人所共有，于是她们便 向成人提供这个易于得到理解的“动机词汇”。她们的目的， 是因为那种表白会让对方自以为懂得，从而可以不把自己的 内心更多地暴露给陌生人。对于宫台至此为止的解释，我很 赞同。可问题是，在那之后，面对宫台的要求，用“性的认可” 的词汇来说明动机的少女们，为什么就能说不是应对眼前这 个男人的一种策略呢？
想以“性的认可”来解释少女卖娼“动机”的，到底是谁 呢？是向“寻求性的认可”的少女们“给予认可”的男人们。 对女人的存在“给予认可”的，总是男人。从“性的认可”的解 释中最能得到安慰的，应该是对很多卖娼少女给予了“认可” 的宫台本人吧。
我一直无法忘记一位有过少女期卖娼经历的女性的话。 受到养父的性侵犯后被强迫卖娼的她，断然地说，“从男人那 里拿钱，就是为了让他明白，你可以任意摆弄我的身体的，只 是在付了钱的这点儿时间之内。”这位女性通过拿钱的行为 宣告，自己的身体除了自己以外决不属于任何他人。这个动 机，与所谓的“性的认可”完全无缘。
买娼卖娼的营业
买娼卖娼的营业，如果没有男人不择对象这个前提条 件，不可能成立。“不择对象”的，不是女人，是男人。为此， 男人一方必须具备的性欲机制，是抹去女人的个体差异，如恋物癖一般，仅对女性符号便能发情。正因为男人的性欲对 “迷你裙”、“裸体”甚至性器官等片断的肢体部位也能发生条 件反射，性买卖才得以成立。
可是，这并不意味着，男人的性欲就像被称为“兽欲”一 般，是一种动物的本能。恰恰相反，这意味着男人的性欲是 如此被条件规定了的文化产物。
买娼的男人，买的不是女人，而是女人这个符号。正因 为男人是在对符号发情，对符号射精，所以，买娼才是自慰行 为之一种。
那么，卖娼的女人，卖的又是什么呢？卖的是“成为物品 的自己”（或者说“成为他人所属品的自己”）。通过“成为物 品”，女人将向“物品”射精的男人解体还原为仅仅的性欲。 由此，男人憎恶娼妓，娼妓轻蔑嫖客。
女人的存在价值
中村乌萨吉在《“我”之病》一书中，用了整整一章来谈 “东电女职员之病”。其中有一句，“不能刺激我的欲望的女 人，没有存在的价值。”〔中村，2006：160〕这句话把男人对女 人的“性的认可”，表达得简要精到，无懈可击。
“不可爱的女人不是女人”，“丑女不是女人”，“平胸的女 人不是女人”，“绝经的女人不是女人”……这种句式，可以无 限地写下去，无论代入什么词，最终都能归于一个简要的命 题：“不能刺激男人欲望的女人不是女人”。这也可以换为另一种单纯之至的命题：“女人的存在价值，就是成为男人性欲 望的对象。”由此看来，小仓千加子在《性的心理学》一书中对 女人“思春期”所下的定义，堪称名言。她说，所谓“思春期”， 便是“意识到自己身体并非自身之物而是被他人观看成为他 人快乐道具的时期”〔小仓，2001：3〕。成为男人的欲望对象 时，女人就“成为女人”。与年龄无关。当不再是男人的欲望 对象，女人就“不是女人”了。这个命题的过于直白易懂，几 乎令我晕倒。
正如中村所言，这个命题，还可以衍生出无数版本。“女 人穿迷你裙来刺激我的欲望，真不像话”，“丑女不＿刺激我 的欲望，实在没趣”等等。明明这一切都是男人的独脚戏 （“独善”一语，妙极〔原注6〕），却将责任转嫁到女人身上。正 像性骚扰男人的辩解，“是她引诱我的”。
因为过度追求“性的认可”，中村成了“变装皇后”。“变 装皇后”实为一种“戏仿策略”，通过过度表演“作为男人欲望 对象的女人”，将舞台背后的机制全部暴露出来。中村说，她 因为痛切地渴望“被男人需求”，“不被男人需求，自己就没有 价值”，她最终做出的冒险之举，是志愿去当上门服务的娼妓 〔原注7〕。不过，她的行为总让人感觉是一种“演技”，这可能 是因为其中有种“变装皇后”的因素。在“作家”中村的身上， 有种冷静透彻的“导演”的视线，仿佛是那个“导演”在对她进 行演技指导。
中村在《卖身女人》一文中说，“我卖身的动机，是想在成为男人性欲望对象的问题上确保自身的主体性。在卖身的 女人中，会有与我同样动机的人吧。”她推测，“东电女职员， 或许就是那种类型的娼妓。”
“东电女职员，通过自主的个体卖娼，实现了对将‘性客 体’角色强加于自己身上的人们的报复，她由此体味到一种 胜利感。这就是让她沉迷上瘾的那种恍惚感的真相。”〔中 村，2006：167〕这是用了一章篇幅来谈东电女职员的中村的解释。这 不是男人视角的解释，是站在女人立场的解释。
通过“自主地成为男人性欲望的对象”，女人想达成什么 呢？当然，就是将男人还原为“仅仅的性欲”、“仅仅的性器 官”，正如男人对女人所为。将男人之所为反转回击过去，由 此，女人“舍身”实现对男人的复仇。
买娼，使男人憎恶女人；卖娼，让女人轻蔑男人。
女人的割裂•男人的悖论
酒井顺子在《败犬的远吠》〔2003〕一书中告诉我们：女人 有两种价值，自己挣来的和别人给予的，只有一种是不充分 的；在这两种价值中，后一种似乎被认为高于前一种。东电 女职员，就是处在被这两种价值割裂的状态之中。这种割 裂，即使不是东电女职员，“男女雇佣平等法”之后的女人，都 体验过的吧。
可是，如果我们再仔细想想，就会发现，这两种价值，不都是“被男人认可的价值”的别名吗？作为“父亲的女儿”， A子想像男人一样在公司里出人头地，希望被称为“女强 人”；同时，她又渴望像个女人，作为性欲对象被男人选上。 无论她的哪一种欲望，男人都处于“给予认可者”的位置。
而“给予认可者”自身的悖论，则是对“寻求认可者”的 深刻而无奈的依赖。男人们因为对这个悖论懂得彻底而憎 恨女人。所谓“厌女症”，不就是男人的这种憎恨的代名 词吗？
原注1电话俱乐部（telephone club），略称亍b夕^（-terekura）， 介绍男女相会的一种中介营业。具体方式为，男人在装有电话的小房 间里等女人打来电话，双方达成协议便赴约会。常被利用为性的买卖。
原注2提出“无偿劳动（unpaid work）”论、主张“向家务劳动支付 报酬”的玛里亚罗萨•德拉•科斯塔（Mariarosa Dalla Costa），为乔凡 娜•弗兰卡•德拉•科斯塔的姐姐。
原注3关于吉行淳之介的厌女症，参见《男流文学论》〔上野等， 1992〕及本书第一章 《好色男人的厌女症》。
原注4 celebrity的略语。指具备社会声望和财富的精英阶层。 〔“名流富人”，在日本流行语中被称为“‘来自英语celebrity — 词，故著者在此处加注 泽者〕原注5正如福柯所言，性（sexuality）是有阶级色彩的。近代之 前，在日本的农渔业村落的庶民阶层，长期存在“夜爬〔夜這V、〕”惯习， 即婚前男人到女方家中过夜的习俗。在这里，处女价值很低，男女婚 前的自由交往被视为理所当然。
原注6 “独善”指自慰行为。〔在日语中独脚戏（一人芝居）”和 “独善（独9善力〇））”两个单词中都含有“自我中心”之意，故著者在此处加注一译者〕原注7指应男客要求到男客家中或指定旅馆去上门卖娼的 女性。
