“实体概念是主体概念的产物，而非相反！”《强力意志》第485节，第338页。.4
这里有一个问题： 从宇宙间存在许多认知生灵和认知型式的可能性看，透视是多元的；但我们实在知道的认知生灵只有人类，那么，对于人类来说，是否只有单一的透视方式？我们只要回忆一下尼采关于每个情绪冲动都有其透视的论述，就可知道答案是否定的。毋宁说，人如同一个小宇宙，人身上有许多情绪冲动，因而有许多透视中心。即使仅仅对人来说，世界也是无限可解释的。
透视的多元性和关系世界（2）
由透视、解释、认识的多元性必然引出“真理”、“本文”、“世界”的多元性的结论，又进一步引出不存在“绝对真理”、“最后本文”、“真正的世界”的结论。“有许多眼睛。甚至斯芬克司也有眼睛： 因而有许多种‘真理’，因而也就不存在真理。”《强力意志》第540，第369页。作为透视现象，“实质”、“本质”也是多元的。参看《强力意志》第556节。形而上学家主张在我们生活的这个世界背后有一个“真正的世界”（“世界x”）,尼采在批判“世界x”之后接着写道：“如果主张有x个世界，即在这个世界之外还有每个可能的世界，则是另一回事了。可是这一点从未被主张过……”《强力意志》第586节，第08页。所谓“世界x”是指超越了一切透视眼光的世界，这样的世界是不存在的。“如果撇开透视，岂有一个世界剩得下！撇开了透视，也就撇开了相对性！”《强力意志》第567节，第386页。“把握全（Alles）——这意味着废除一切透视关系： 这意味着什么也不把握，误解认识的实质。”《尼采全集》，第13卷，第64页。实际存在的是“x个世界”，即许多个透视世界，其中哪一个都撇不开透视，都无权充当“真正的世界”。
那么，有没有可能对一个事物乃至整个世界作客观的描述呢？尼采在理论上不排除这样的可能性。不过，在他看来，所谓“客观”并不是超越一切透视，相反是综合了一切透视，是一切透视的总和。
例如，“这是什么？”问题的“客观”答案乃是一切生灵对它的“主观”答案（“这对于我是什么”）的总和。“只有一切生灵都向一个事物提出了自己的‘这是什么’的问题并作出了回答，这个事物才得到了描述。假如缺少某一个生灵连同它自身对一切事物的关系和透视，这个事物就仍然未被‘定义’。”《强力意志》第556节，第381页。注意，尼采在这里说的是“对一切事物的关系和透视”，而不是“对这个事物的关系和透视”。也就是说，某一个生灵对这个事物的认识是由它对一切事物的透视关系所决定的。透视是由一个中心出发对世界的总体把握，一切事物都按照与此中心的关系而确定彼此间的关系。回答“这对于我是什么”的问题，实际上就是回答：“从我的角度看，这个事物与其他一切事物处于怎样的关系中？”所以，对一个事物的客观描述牵涉到一切生灵对它的关系，而其中每个生灵对它的关系又牵涉到这一生灵对一切事物的关系。结果，触一发而动全身，一物的“本质”牵涉到一切生灵对一切事物的关系。
尼采认为，世界上有无数“力的中心”（即“生灵”），每个中心都有它对世界的透视，即它对其他一切中心采取的行动，或者说，对于其他一切中心对它所采取的行动作出的反应。透视产生“外观世界”。就人类来说，“别的‘生灵’对我们采取行动；我们整理过的外观世界乃是对它们的行动的一种整理和制服，是一种防御措施。”“问题是，难道不会还有许多种创造这样一个外观世界的方式？”《强力意志》第569节，第389、388页。尼采在这里实际上是把透视作用普遍化，把相互作用的万物都视为主体了。正是在这个意义上，尼采说：“只有主体是可证明的： 假设只有主体，——‘客体’仅是主体对主体的一种作用……”《强力意志》第569节，第389页。从这里可以看出，透视主义与尼采本人对世界的总体解释有着紧密联系。按照这一总体解释，世界的本质就是强力意志，万物都是强力意志的特殊形态。正因为此，万物都是主体，都是透视中心，都有其行动和反应方式，而“‘世界’仅是表示这些行动的总和的一个词”。《强力意志》第567节，第386页。这个作为每一个中心对于整体的透视之总和的世界，就是“关系世界”。
尼采写道：“世界，撇开我们在其中生活的条件来看，这个我们不曾把它归结为我们的存在、我们的逻辑和心理偏见的世界，并非作为‘自在’的世界存在的。它本质上是关系世界： 如果可能，从每个点出发，它有其不同的面目；在每个点上，它的存在本质上是不同的；它印在每个点上，它的每个点都承受了它——而在每一场合，其总和是完全不一致的。”《强力意志》第568节，第387页。
透视的多元性和关系世界（3）
前提是： 第一，撇开人类特殊的透视，人类仅仅是无数透视中心（“点”）之一；第二，万物均是透视中心，“生灵”与“事物”、“主体”与“客体”的区分消失了。在此前提下，才谈得上对世界的客观描述。从每个点出发都可得到一个透视世界（即外观世界），它是这个点对其余一切点的关系之总和。在每个点上，这个总和是不同的。所有这些总和的总和，即一切点对一切点、一切事物对一切事物、一切主体对一切主体（都是一个意思）的关系的总和，才是世界的“客观”面目。
不难看出，尼采的“关系世界”同莱布尼茨的“单子世界”有某种相似之处。在莱布尼茨那里，世界由数量无限多的单子组成，每个单子都是一个具有能动性的中心，它对一切事物的关系使它成为一面以自己的方式反映宇宙的活镜子。有无数面这样的活镜子，因而有无限多的不同的宇宙。与尼采的区别在于，莱布尼茨把这些不同的宇宙看作唯一宇宙依据每个单子的不同观点而产生的种种景观。也就是说，在无数外观世界（不同的宇宙）背后有一个“真正的世界”（唯一宇宙）。这一点正是尼采所竭力反对的。在尼采看来，根本不能把各个外观世界看作某个“真正的世界”的显现，因为在一切外观世界背后并不存在这样一个“真正的世界”，正像在一切事物对一切事物的关系背后并不存在一个无关系的世界一样。
我们还可以在尼采与胡塞尔之间作一比较。胡塞尔把“世界”看作现象的多样性和投影的多样性的总和，这一观点与尼采相似。不过，他相信这个总和可以被投影在纯粹意识中，形成客观的世界观念。对于尼采来说，却并不存在这样的纯粹意识。我们可以在理论上把“世界”说为一切透视的总和，但我们实际上不可能获得这个总和，因为我们归根到底摆脱不了人类特殊的透视。所以，严格说来，对世界的客观描述在事实上是不可能的。
不过，在人类透视的界限内，我们对世界的认识仍可达到某种程度的客观性。尼采所理解的“客观性”是指对事物、对世界的尽可能多元的透视。我们无法知道其他一切“生灵”的透视方式，但是，在人类身上，由于并存着多样化的情绪冲动，透视是多元的，人类所能达到的“客观性”的根据即在于此。尼采写道：“非自我化和‘客观性’崇拜在认知领域里也造成了一种错误的等级秩序，在此之后，让我们为认知者重新争得巨大情绪冲动的权利！”《强力意志》第612节，第417页。“客观性”并不是“无利害关系的直观”，相反是要“善于恰好使透视和情绪冲动解释的差异性有利于认识”，“只有透视的看，只有透视的‘认识’；而我们对于一件事情愈是允许诸情绪冲动得以表达，我们对于这件事情就愈善于设置更多的眼睛，不同的眼睛，我们关于这件事情的‘概念’、我们的‘客观性’就愈是完善。”《道德的谱系》第3章第12节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第365页。有一点是尼采始终坚持的：“客观性”不是撇开透视，而是增加透视的角度，用解释学的术语说，也就是扩大“视界的融合”。我们身上的各种情绪冲动愈是得到充分表达，我们与事物之间的关系（价值关系、实践关系）就愈是丰富，我们对事物的把握就愈是“客观”。所以，“客观性”并不是排斥“主观性”的，反而是以充分发挥“主观性”为前提的。
尼采认为，能否充分表达各种情绪冲动，实现透视的多元性，取决于强力意志的强度。“一元性（一元论）是惰性的需要；解释的多元性是有力量的标志。世界不想否认它的令人不安的、暧昧的性质！”《强力意志》第600节，第413页。真正的强者“深深厌恶一劳永逸地停留在任何一种总体世界观上”，充分领略“对立思想方式的魅力： 非让自己受一受暧昧性质的诱惑不可！”《强力意志》第470节，第330页。他不会因为超人类透视多元性的不可企及，而放弃实践人类透视多元性的努力。
透视的产物——外观（1）
“外观”（Schein,Seheinbarkeit）是尼采的透视主义的一个重要概念。尼采说：“透视产生了‘外观’的性质！”“‘外观世界’可以归结为从一个中心出发的、对世界的一种特殊的行动方式。”〔２〕《强力意志》第567节，第386页。可见“外观”是透视的产物，“外观世界”即“透视世界”。
既然透视是从生命本能、情绪冲动、强力意志等等出发的对世界的价值观照，那么，外观又是人与世界的价值关系的产物。“外观世界，即一个按照价值来看的世界；按照价值来整理、选择，在这一场合也就是按照对于一定物种的保存和强力提高的利害观点。”〔２〕
Schein,在德语中又有“光”、“假象”等含义。所以尼采常常把它与“谬误”（Irrtum）、“虚假”（Falsch）、“幻觉”（Illusion）、“欺骗”（Tuschung）、“谎言”（Lüge）等概念并提，并且认为：“一切生命之中”均有“欲求谬误的力量”《强力意志》第544节，第370页。；“我们今天称作世界的东西是一大堆谬误和幻想的产物，这些谬误和幻想是在有机体的整个发展中逐渐产生的”《尼采全集》，第2卷，第32页。；“如果不是建立在透视评价和外观的基础之上，就根本不会有生命”《善恶的彼岸》第34节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第53页。；“事物的真正性质如此有害于生命的前提，如此与之相对立，因此必须造成外观，才能生存”《强力意志》第583节，第397页。。尼采甚至说：“只有一个世界，这个世界虚伪，残酷，矛盾，有诱惑力，无意义……这样一个世界是真实的世界。为了战胜这样的现实和这样的‘真理’，也就是说，为了生存，我们需要谎言……”《尼采美学文选》，第384页。在这里，尼采为了论证“外观”、“谬误”、“谎言”对于生存之必要性，预先设定了一个前提：“真实的世界”是有害于生命的。那么，这个“真实的世界”是“外观世界”背后的“真正的世界”吗？如果是的，岂不是与尼采否定任何非透视世界的观点相抵牾了吗？这个问题将在下面讨论，暂时按下不谈。现在我们先从尼采的结论谈起： 生命以外观为必要条件。
纵观尼采对于外观的论述，至少可以把外观分成两大类别。一类是理性、逻辑、科学，另一类是感性、美、艺术。两者都是生命的必要条件。
第一类外观是我们为实践需要而加以整理和简化了的世界。世界本是永恒的生成，并无持存和同一之物。“唯有通过外观，某一个可计算的同一事件的世界才被造就……‘外观’是一个经过整理和简化的世界，我们的实践本能创造了这个世界……”《强力意志》第568节，第387页。“‘现象’界是被整理过的世界，我们把它感觉为实在的。‘实在性’在于相同、熟悉、类似之物的不断重复，在于它们的逻辑化了的性质，在于相信我们在这里能估计、计算。”《强力意志》第569节，第388页。“如果思维不是首先替自己把世界这样改造为‘物’、自我同一的东西，就决不会有所谓认识。是思维能力首先造成了不真实。”《强力意志》第574节，第391页。
如果说第一类外观是把世界逻辑化的产物，它要消除的是世界的混乱，以求获得实践的效用(传达、计算等等)，那么，第二类外观则是把世界审美化的产物，它要消除的是世界的无意义性，以求获得生命的信仰。尼采在《悲剧的诞生》中提出的日神精神，就是以创造这一类外观为鹄的的。尼采还写道：“这个透视世界，这个视觉，触觉，听觉世界，对于一种精致得多的感觉器官来说，是虚假的……概括得愈肤浅、愈粗糙，世界就显得愈有价值，愈确定，愈美，愈充满意味。看得愈透，我们的价值估价就消失得愈多，——无意义性近在眼前了！”《强力意志》第602节，第413—414页。可见逻辑化外观是一个工具价值世界，而审美化外观是一个目的价值世界。
当然，在尼采看来，这两类外观不是等值的。他曾谈到外观有等级之别：“是的，有什么东西迫使我们非要假定存在着‘真’与‘假’的根本对立?假定外观有等级，就像光的总色调有明暗之别一样(用画家的行话来说，即不同的明暗度)，这岂不够了?”《善恶的彼岸》第34节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第53、54页。这里所说的外观的等级也许有更广的含义，例如，可能包含生命类型和强力意志强度的差异造成外观等级之别的意思，而不单指上述两大类外观。不过，这不妨碍它适用于上述两类外观。尼采在许多地方确实表现出了抑逻辑扬艺术的强烈倾向。即使在肯定第一类外观对于生命的积极作用的时候，他也总是把它看作从第二类外观派生出来的东西。他晚期在谈到《悲剧的诞生》一书时说：“求外观、求幻想、求欺骗、求生成和变化(求客观的欺骗)的意志，在这里看得比求真理、求现实、求存在的意志更深刻，更本原，‘更形而上学’，后者纯粹是求幻想的意志的一个形式。”又说： 为了信仰生命，人“必须是个艺术家。他的确是的。形而上学，宗教，道德，科学，这一切只是他追求艺术、追求谎言、逃避‘真理’、否定‘真理’的意志的产物。”《尼采美学文选》，第386、385页。很显然，第一类外观(“真理”，“存在”，“科学”)被当作第二类外观(“艺术”，“幻想”，“谎言”)的派生物，放到了从属的地位上。
透视的产物——外观（2）
尼采认为，不论何种外观世界，就它构成我们的生活条件而言，“它对于我们完全是真的。也就是说，我们生活着，我们能够在它之中生活，这就是它对于我们的真理性的证明”。〔２〕《强力意志》第568节，第387页。换一种说法，“外观”是“实在”的“存在形式”，〔２〕“实在精确地存在于每一个中心对于整体的这种个别的行动和反应之中”，《强力意志》第567节，第386页。即存在于每个外观世界之中。在“外观”之外别无“实在”，根本不存在一个超越一切透视关系的世界。尼采不遗余力地抨击了形而上学对“外观的世界”与“真正的世界”的划分以及对“真正的世界”的虚构，并且把这种形而上学虚构本身也判为透视的外观。
可是，问题仍然存在： 危害生命的前提、迫使我们需要谎言的那个“无意义的世界”同外观世界究竟是何关系?我们从中整理出一个逻辑化现象世界的那个混沌世界又是什么?它们难道不是“真正的世界”吗?
尼采在谈到被整理过的现象世界时写道：“这个现象世界的对立面不是‘真正的世界’，而是无形式的、不可表达的混沌大千世界，——因而是另一种类的现象世界，一个我们‘不可知的’世界。”《强力意志》第569节，第388页。这段既令人困惑、又给人启示的话值得认真分析一下，也许可以从中找到澄清问题的路径。令人困惑之处在于，尼采在这里又一次确认了在我们的“现象世界”彼岸还存在着一个我们“不可知的”混沌世界，就像在前面引证过的那段话中承认在我们的“谎言”世界背后还存在着一个残酷的无意义的世界一样。“现象世界”(即逻辑化世界)和“谎言”世界(即审美化世界)均属我们的外观世界。我们可以把它们背后的那个混沌世界、无意义世界视为同一个世界，即一个在我们的透视之外的世界，在某种意义上是我们的解释所触及不到的“本文”。那么，尼采岂不是悄悄撤回了他对“两个世界”论的否决，自己也投了一份赞成票?然而，只要读得仔细，这一困惑是可以解除的。尼采说得明白： 那个世界不是“真正的世界”，而是“另一种类的现象世界”。所谓“真正的世界”是指超越一切透视关系的世界，而那个世界并非超越一切透视关系，仅仅是超越我们人类的透视关系，正因为如此，它对于“我们”是“不可知的”，它不是“我们”的现象世界，而是“另一种类的”现象世界。这仍然是尼采所说的那个“关系世界”，即有着无数力的中心的强力意志世界，仅仅由于我们未曾将它整理，即未曾同它发生透视关系，所以它对于我们来说是“无形式的、不可表达的混沌大千世界”。这个世界在广义上仍是透视世界即外观世界，因为它充满由各个中心发出的行动和反应，而并不是“一个没有行动和反应的世界”。《强力意志》第567节，第387页。从不同的中心出发，这个世界的面目各不相同，变幻无穷，所以它不具备本体意义。任何一个点都有对它的透视，即都可以以自身为中心赋予它一种形式，可是，一旦撇开这种透视，在这个点上，这同一个世界就化为一片混沌。所以，从根本上说，只有一个作为无数透视的总和的关系世界，当我们以人类为中心去透视它时，它就是属于我们的外观世界，当我们撇开人类的透视去设想它时，它就成了一个无意义的混沌世界。尼采说：“也许只会有一个外观世界，但不仅是我们的外观世界。”《强力意志》第583节，第397页。此话说的正是这个意思。
外观世界本是在同“真正的世界”相对立的意义上说的。“外观”即“假象”，令人想象“假象”之下还掩盖着“真相”。可是，既然并不存在“真正的世界”，外观是唯一的实在，那么，我们也就无权称其为外观了。在这个意义上，尼采又说：“这里不再有丝毫权利谈论外观”，《强力意志》第567节，第386页。“随同真正的世界一起，我们也废除了外观的世界！”《偶象的黄昏》，第30页。“让我们废除物，以及与之相联的最模糊的一个概念，即现象概念。”《尼采全集》，第13卷，第49页。
