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当时在教会中活跃的人有Hegesippus、哥林多教会监督Dionysius和Crete的Pinytus，除此之外，还有Philip、Apollinarius及Melito、Musanus、Modestus和爱任纽[18]。他们从使徒所学得的教训，藉着他们的着作，将信仰的正确观点流传给我们。
[18]爱任纽于主后一二○至一三○年生于小亚细亚，约卒于二○○年。曾师Polycarp，后来在Vienne与Lyons遭受逼迫时，担任高卢(Gaul)Lyons教会长老，后又任监督。他的着作丰富，且常为Eusebius、Jerome等人引用，但目前仅存两部着作：其一是《明证》(Demonstration)，主要是证明基督及基督徒的信仰为旧约预言的应验，并指出神救恩的历程是照着神与人所立的约(covenant)而完成；另一部是广为人知的《驳异端》( Against Heresies)，全书共分五部，写于主后一八○年左右，主要是为了反驳Valentinianism异端而教导使徒的教训，宣扬合乎圣经的创造观，救赎、复活与包含千年国的末世观。在教义上，神学家认为爱任纽最显着的学说是他的『复原论』(Recapitulation Theory)：神圣的基督成为真正的人，经过人生每个阶段，胜过一切凶恶试探，死而复活得超越，至终将人性中的一切都带进祂里面；藉着有份于基督的得胜，凡人在亚当中失去的，都在基督里复原了。另外，爱任纽的着作也深深影响西方教会组织的成形，例如他强调罗马教会是由使徒彼得与保罗所建立，作为众教会的模型，也在众教会中居重要的地位。我们虽然不能说爱任纽有高举罗马教会的观念，但他的想法的确成为后来罗马天主教许h不合圣经之理论的根源。在正典的形成上，爱任纽还是教父中首位强调基督徒的圣经必须包括旧约与新约，而他所提出的新约正典，与今日基督徒的新约圣经极为接近。(参E. Ferguson, “Irenaeus” in Evangelical Dictionary of Theology, Grand Rapids: Baker Books, 1996, p.569)
