地位 完全是这种扭曲的意愿的结果。在某种意义上，地位 与物相对立：使之建立的是某种神圣的东西，地位 的普遍序列被称为等级 。决意把具有神圣本质的东西当作一个可用并有用之物 来对待，这完全相异于功利主义的世俗世界。在世俗世界中，为了奴性的目的，手毫不犹豫地举起锤子、钉牢木板。然而，含混不清使世俗活动的需求负债累累，就如同它使欲望的暴力失去意义并将其变为一场明显的喜剧。
这种被赋予我们本性中的妥协宣告一系列的诡计、过失、陷阱、剥削和狂热，它们经由各个时代导致了历史明显的无理性。只要人固执地想要抓住无法捕获的东西，想要将失去的仇恨的激情用作工具，人就必然处于幻境之中，被自身的思考所蒙蔽。地位 ——其中损失转变为获取——与智力活动相符，后者将思维的对象缩减为物 。事实上，夸富宴 的矛盾不仅体现在整个历史中，而且更深刻地体现在思维活动中。因为，通常在献祭或夸富宴 中，在行动（历史）或冥想（思维）中，我们所寻求的始终是这种阴影（根据定义，我们无法抓住它），我们只能徒劳地称之为诗歌，称之为深刻或内在的激情。我们必然被欺骗，既然我们想要捕捉 这一阴影。
如果认知没有被瓦解，我们将无法达到认知的最终对象，认知要把这一对象重新归于从属之物、被使用之物。关于知识的问题与消耗问题相同。谁也不能在认知的同时而不被摧毁，谁也不能既消耗又增长财富。
9．“夸富宴”理论（6）：奢侈与苦难
然而，如果脱离了无限生命体的个人（或团体）生命的需求确定一种所有行动都与之关联的利益，生命的普遍 运动同样超越个体需求而得以实现。归根结底，利己主义被欺骗了。它似乎占据上风并勾画出一种不可挽回的限制，但无论如何它都无能为力。也许，个体之间的竞争消解了民众的权力，这种权力无法应对能量总体的丰盛。弱者被强者欺诈、剥削，而强者所补偿他的则是明目张胆的谎言。但这无法改变总体结果，在那里，个体利益变得微不足道，富人的谎言变成真理 。
归根结底，增长或获取任何个体都渴望得到的能量 的可能性在某一点上有其限制，但这种可能性必然被解放：在谎言的外衣下真正得到解放。归根结底，人类编织谎言，竭力把这种解放与利益联系起来：这种解放将他们带向更远处。从此，某种意义上，人类始终在欺骗。个体的资源积累原则上注定要被摧毁：实现积累的个体并非真正 拥有这一财富、这一地位 。在原始状态中，财富总是类似于军需品的储备，后者非常清晰地意味着摧毁，而非财富的拥有。然而，如果涉及地位 的可笑真理，那么这一形象同样是准确的：这是一种爆炸性的负荷。地位高的人最初只是一个爆炸性的个体（所有人都具有爆发性，但他尤其如此）。或许，他试图避免爆炸，至少是将之推迟。从此以后，他欺骗自己，可笑地误认为他的财富和权力并不存在。如果说他成功做到平静地乐享于此，那么代价就是对其自身、对其真正本性的无知。同时，他欺骗其他所有人，在他们面前，相反地，他始终肯定一种他自己试图逃离的真理（其爆炸本性）。当然，他将陷于这些谎言之中：地位 将被归结为剥削的便利，归结为利益的无耻来源。这种苦难无论如何都无法中断丰盛的运动。
财富的运动不关心意图、缄默和谎言，缓慢地或突然地，它渗出并消耗能源。这往往很奇怪，但是不仅这些资源足够，而且如果资源不能以生产的方式被完全消费，增加就会持续存在，并必须被消除。初看上去，夸富宴 没有很好地实现这种消耗。财富的摧毁并非其规则，财富通常被馈赠，因此行动中的损失被归于赠予人，财富在总体上得以保存。但这只是表象。尽管夸富宴 极少达到完全类似于献祭的行为，但它却是旨在从生产性消费中获利的某种习俗的补充形式 。一般来说，献祭从世俗的流通中提取有用产品；夸富宴 的馈赠原则上使最初无用的物品进入流通。古代的奢侈业是夸富宴 的基础：这一行业大量挥霍等同于可自由使用的人类劳动总量的资源。在阿兹特克人那里，就是“大衣、衬裙和珍贵的女士衬衣”，或者“色彩丰富的羽毛……打磨过的宝石……贝壳、折扇、玳瑁板……绘有图案的猛兽皮毛”。在美洲西北部，船只和房屋被毁坏，狗和奴隶被割喉屠杀：这些都是有用的财富。馈赠物基本上是奢侈品（在其他地方，食物的馈赠从一开始就被用于节日中的徒然消耗）。
甚至可以说，夸富宴 是奢侈的特殊表现和意味深长的形式。在古老的形式之外，事实上奢侈保留了夸富宴 的功能性价值：地位 创造者。奢侈仍然决定着炫耀财富者的地位 ，不讲究奢华就没有高贵的地位 。然而，享有奢华的人却在任何方面都吝啬地算计。透过缺陷，在财富中闪亮的东西延伸太阳的光辉，并呼唤激情：这并非那些将其归结于自身贫穷 的人所想象的，而是无限生命体向丰盛之真的回归。这一真理将那些误解它的人摧毁。我们至少可以说，财富的现有形式让自认为占有财富的人变质，成为对人类的嘲讽。就这一点而言，当今社会是一个巨大的赝品，在那里，这种财富 的真理 暗暗地进入苦难 之中。当今时代真正的奢侈、深度的夸富宴 重归不幸，与躺在地上蔑视的人意气相投。真正的奢侈需要拒绝劳动的人对财富彻底蔑视并毫无所谓，他使其生活既成为被无限毁坏的光辉，又成为对富人艰涩谎言的无声侮辱。在军事剥削、宗教欺骗和资本主义侵占之外，如果没有破衣烂衫的光辉和冷漠的阴暗挑战，一切都无法找回财富的意义，那被财富显示为爆炸、挥霍和漫溢的东西。如果我们愿意，最终，谎言将把生命的丰盛献给反叛。
(1) 伯纳狄诺·迪·萨哈冈，《新西班牙物之史》（Histoire des Choses de la Nouvelle Espagne ），茹尔达内（Jourdanet）和西梅翁（Siméon）译，1880年，第一部分，第七卷，第二章。
(2) 《墨西哥人绘画史》（Historia de los Mexicanos por sus Pinturas） ，第六章。
