(5) 同上，第一部分，第二卷，第二十四章。(6) 同上，第一部分，第二卷，第二十四章。(7) 伯纳狄诺·迪·萨哈冈，第一部分，第二卷，第五章。(8) 同上，第一部分，第二卷，第二十四章。(9) 伯纳狄诺·迪·萨哈冈，第一部分，第二卷，第二十一章。(10) 伯纳狄诺·迪·萨哈冈，第一部分，第二卷，第三十四章。(11) 同上，第一部分，第二卷，第三十六章。(12) 同上，第一部分，第二卷，第三十三章。(13) 伯纳狄诺·迪·萨哈冈，第一部分，第六卷，第三十一章。(14) 伯纳狄诺·迪·萨哈冈，第一部分，第六卷，第三章。
(15) 我借助葛兰言（Granet）和乔治·杜梅吉尔（Georges Dumézil）的观点。
(16) 尤指古希腊人和古罗马人。——译注
(17) 我强调一个根本性论据：生物的分离被限制在现实范畴内。仅当我停留于物的范畴时，分离才是现实的。分离确实是现实的 ，但现实的东西是外部的 。“所有人，在内在维度上，只是一个人。”
(18) 仅指对神圣 的认知。有人认为我影射的那些文本证明了基督教的影响。这样的假设在我看来毫无用处。基督教信仰的内容本身来自过去的宗教经验，为萨哈冈提供信息的人所代表的世界具有一种必要的协调性。在迫不得已的情况下，纳纳华特辛自愿的贫苦可以被视作一种基督教化。但我认为这种观点是基于对阿兹特克人的蔑视，必须说明，萨哈冈似乎并不赞同这样的观点。
