[43]入灭，此词亦为意译，谓入于寂灭之境也。梵语涅（详见本章译注③），亦译寂灭，通称圆寂。离烦恼云寂，绝生死之苦果（不再轮回六道）曰灭，故证果人之死名入寂。参见本章译注⑥，⑦，⑧。
[44]示寂，此词亦为意译，寂者圆寂，又寂灭也，是涅之译语。示寂者，为示现涅之义，言佛、菩萨及高德之死也，亦解：佛、菩萨等证极果之圣贤，并无生死，只是示现生死耳，或曰，生死如幻，并无实事，故示现如幻之生死耳，参见本章译注⑤，⑦，⑧。
[45]入寂，略同入灭，见本章译注：⑤，⑥。
[46]寂灭（英译Peace，有和平、宁静，安心等意，均非此处所指）：梵语涅之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。略同于本章译注⑦。此有数语可释：一、寂灭相：谓涅之相离一切之相，谓之寂灭相。法华经方便品曰：“诸法从本来，常自寂灭相。”《智度论》八十七有曰：“涅即是寂灭。”二、寂灭无二：谓涅离一切差别之相，故谓之寂灭无二。圆觉经有曰：“圆觉普照，寂灭无二。”三、寂灭为乐：寂灭者，涅也，对于生死之苦而涅为乐。涅经曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭己，寂灭为乐。”四、寂灭道场：谓化身佛证有余涅之道场也。如释尊在摩竭陀国迦耶山头尼连禅河边之菩提树下金刚座上是也。《晋译华严经》一曰：“一时佛在摩竭陀国寂灭道场始成正觉。”文中“发现寂灭之乐”一语，亦可改为“已得正受”，以免与入灭、入寂或涅盘等词相混。所谓“正受”者，梵语“三味”之中译，“三”为“正”，“味”为“受”，禅定之异名也。定心离邪乱，谓之“正”，无念无想，纳法在心，谓之“受”，如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：“离于邪乱故，总为正，纳法称受。”《观经玄义》分曰：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三味相应，名为正受。”又云：“正受者，一切不受也。”此意似仍未妥，待考。
[47]一如不二（英译为Unity，直译为合一，此处为复译，盖一如与不二有略同之处，只为行文方便耳），为佛、菩萨的自在境界，也是佛弟子修行的目标之一，简称“如如”，或仅称“如”。先释“一如”：“一”者，不二之义，“如”者，不异之义，名不二不异。曰“一如”，即真如之理也。三藏法数四曰：“不二不异，名曰一如，即真如之理也。”密教以事事物物曰“理”，称其理彼此同相曰“一如”。故与显教诸法同体之一如差异。盖显教之一如，一法界也；密教之一如，多法界也。字义曰：“同一多如，多故如如。”十方之人同乘一如之理而顿悟菩提，谓之“一如顿证”。《止观》八下曰：“魔界如，佛界如，一如无二如。”《佛学大辞典》“如”字条释云：如者，如法之各各之相也，如法之实相也，如地之坚相，水之湿相，谓之各各之相，是事相之如也。然此各各之事相非实相，其实皆空，以彼此之诸法以空为实，空者，是诸法之实相也。此实相之如，称为如，故如实相即如也。又，此如为诸法之性，故名法性。此法陆为真实之际极，故曰实际。故如与法性与实际，皆诸法实相之异名也。又，诸如之理性相同，谓之如，以诸法虽各各差别，而理体则一味平等，故如者，理之异名也。此理真实，故云真如；其理为一，故云一如。但就其理体言之，般若经之如立为空，法华经之如立为中，是教门之不同也。《智度论》二十二曰：“诸法如有二种，一者各各相，二者实相。”又曰：“佛弟子如法本相观。”又曰：“如，法性，实际，此三者皆是诸法实相异名。”《维摩经菩萨品》曰：“如者，不二不异。”又释“如如”条云：《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。《大乘义章》三释曰：“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就二如中，体备法界恒沙佛法，随法辨如。如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如；佛性论二解曰：“如者有二义，一如如，智，二如如境，并不倒，故名如如”不二者，谓一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。不二之理，为佛法之轨范，故云法：众圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门，不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘云：“何等是不二法门？”维摩默然不应，殊曰：“善哉！善哉！无有文字言语，是真不二法门也。”天台荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。十门之所以皆名不二者，盖法华以前四时三教所谈之色、心等，二隔异，是名为二，至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，而诸法实相平等一如，如中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。今以其本迹十妙与不二门之相摄，列之如下：
[48]经行，亦作“行道”，于一定之地旋绕往来也，即坐禅而欲睡眠时为此防之，又为养身疗病。《寄归传》三曰：“五天之地，道俗多作经行：直去直来，唯遵一路；随时适性，勿居闹处：一则痊疴，一能销食。”经行亦有仪度，《摩得勒伽》六曰：“比丘经行时，不得舍身行，不得大驶驶，不得大低头；应缩摄诸根，心不外缘；当正直行；行不能直者，安绳。”
[49]安居时期（a rest period），此词原文的字面意思“一段休息的时期”。但此处所指，当系正规僧侣，定期举行的“安居”。《佛学大辞典》云：印度僧侣，两期三月间，禁止外出而致力坐禅修学，是名两安居（亦作“雨安居”，盖安居期多在雨季故）异名坐夏，坐腊等，始此谓之结夏，终此谓之解夏。业疏四曰：“形心摄静曰安，要期在住曰居。”又，《行事钞资持记》四之二云：结夏之时期，旧译家分前、中、后三期，始于四月十六日者为前安居，始于五月十六日者为后安居，始于中间者为中安居。其日数为九十天。新译家译为二期，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日，而无中安居。但中国和日本之僧徒皆取四月十六日入安居之日。《西域记》二曰：“印度僧徒，坐两安居，前代译者，或云坐夏，或云坐腊。”参见本章译注③。
[50]尊者，梵语阿梨耶，译作圣者，尊者，谓智、德俱尊者。
[51]法腊，简称“腊”，或作“蔼”亦即正式为僧之年资也，《佛学大辞典》云：岁终祭神，汉谓为“腊”，因而比丘受戒后，终三旬之安居，名为“腊”，取岁终之义也。出家之年岁与俗异，以受戒以后之安居数为年次也，故有“戒腊”“夏腊”“法腊”，等称。《玄应音义》十四曰：“今比丘或言腊，或言夏，或言雨，皆取一终之义。案天竺（印度）多雨，名雨安居，从五月十五日王八月十五日也。土火罗诸国至十二月安居，今言腊者，近是也。此方言夏安居，各就其事制名也。”又，“腊次”或“僧次”（僧在僧团中的位次）亦由此而来。参见本章译注①。
[52]正名（to live right），为八正道之五，谓清净身、口、意之三业，顺于正法而活命、离五种之邪活法，以无漏之戒为体，详见本书第一部第三章《大觉世尊》下译注④。
[53]正业（to do right），八正道之四，谓以身、口、意之三业清净，离于一切邪妄也：以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体。详见本书第一部分第三章《大觉世尊》下译注④。
[54]克里希纳（Krishna），今译“基士拿”，为毗瑟之别名，详见第二部分第一章《青楼艳妓》下译注②。
[55]阿耆尼（Agni），亦译恶祈尼，为火神之名。
[56]示现（display），原文字面意义为“展示”，唯此处所指不同于一般的展示，乃指诸佛菩萨应种种机缘而现种种身形以度应机之人也，如观音菩萨所现三十三种身份，即是其例，在此所现佛的微笑，可说是以一种无言的形象说法度人的例子。明代高僧憨山德清在其所著《观老庄影响论》（一名“三教源流异同论”）中说佛示现的人间度生云：“……故现身三界，与民同患，乃说离欲出苦之要道耳。且不居天上而乃生于人间者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。然既处人道，不可不知人道也。故吾佛圣人，不从空生，而以净饭为父，摩耶为母者，示有君亲也；以耶输为妻，示有夫妇也；以罗喉为子，示有父子也。且必舍父母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也；弃国荣而不顾，示名利为累也；掷妻子而远之，示贪欲之害也；入深山而苦修，示离欲之行也；世习外道四遍处定，示离人而入天也；舍此而证正偏正觉之道者，示人天之行不足贵也；成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也：依人间而说法，示人道易趣菩提也；假王臣为外护，示处世不越世法也；此吾大师示现度生之楷模，垂诫后毗之弘范也……”
