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纯粹人格-黑格尔 苏宁 著
目 录ｍｕｌｕ引言………１
方兴未艾的年代………………………………４
一、腐朽的时代却产生了辉煌的思想……………４
二、斯图加特市立文科中学的严谨少年…………７
三、“自由之树”…………………………………９
哲学生涯的开始……………………………１３
一、“人本身为大自然制定了它的一切目的”…１３
二、回到故乡………………………………………１６
三、“马背上的世界精神”………………………１７
在精神王国里漫游……………………………２０
一、被学生奉若神明………………………………２０
二、在一场大战的火光中完成了《精神现象学》…２１
“探险旅行”——《精神现象学》…………２５
一、“精神胚胎学”………………………………２７
二、《精神现象学》的主要内容…………………３０
三、《精神现象学》中的辩证法…………………３７
四、思辨的真理观…………………………………４０
“一个自己回到自己的圆圈”——黑格尔哲学体系的构成…４４
一、两种划分方法…………………………………４５
二、体系的三个部分………………………………４８
三、体系是一个圆圈………………………………５１
逻辑学——自由的学问………………………５５
一、黑格尔逻辑学中的辩证法……………………５８
二、思维与存在的具体同一性……………………６５
三、凡是合理的就是实在的，凡是实在的就是合理的…６９
四、“存在论”、“本质论”、“概念论”……７１
五、在历史性的世界中寻求自己的“家园”——自由概说…８６
精神哲学——“恋乡症”：精神的家园……９０
一、“精神就是理念”……………………………９０
二、主观精神………………………………………９３
绝对精神——在美的领域……………………９６
一、理念……………………………………………９７
二、美是理念的感性显现…………………………９９
三、美学中实践观点的萌芽………………………１０１
四、艺术美与自然美………………………………１０２
五、黑格尔对艺术的分类…………………………１０３
六、美与自由——“到主体的内心自由中寻找避难所”…１０９
上帝死了——体系的断裂……………………１１４
一、黑格尔宗教观的几个不同时期………………１１６
二、黑格尔宗教观的几个基本观点………………１１７
三、与康德的论战…………………………………１１８
四、四种宗教形式…………………………………１２０
绝对的渴望……………………………………１２３
一、哲学史是一个发展……………………………１２４
二、哲学史是一发展中的系统……………………１２９
三、世界哲学发展史………………………………１３４
……没有完……………………………………１５０
引 言ｙｉｎｙａｎ
在当今流派林立的哲学界，像黑格尔这样仍然受到广泛注意的古典哲学家是不多见的。尤其在欧洲大陆，许多哲学大家非常重视黑格尔，德国人更不会忘记黑格尔。没有黑格尔哲学的基本训练，就看不懂现代欧陆哲学的书，这已经是众所公认的事实。
黑格尔无疑是德国唯心主义古典哲学最后集大成的人，黑格尔哲学，是马克思主义哲学的理论来源之一。他建筑了西方哲学史上最庞大的哲学体系。他把世界当成一个自成起结的封闭体系，从最抽象的概念出发，按照正、反、合原则，使后继概念不断地从先行概念推演出来，又达到与先行概念的对立统一，最后形成反映绝对精神（理念）运动的范畴体系。
黑格尔的最大功绩，在于他第一个全面、系统、精密地叙述了辩证法。在马克思主义出现以前，黑格尔辩证法可以说是最全面、最深刻、最丰富的发展学说。马克思甚至在献给父亲的诗册中写道：“我们已陷进黑格尔的学说。”
①列宁则认为：“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第一章。”
②他甚至在１０月革命胜利后，建议成立“黑格尔辩证法唯物主义之友协会”。
当然，马克思主义者继承黑格尔，“正像丘比特承继萨茨尔奴斯一样，是贬黜了后者的王位的。是一场真正的革命，伟大的革命。”（普列汉诺夫）。
黑格尔是这样一位哲学家，他认为自己的学说合乎规律地继承并总结了前人理论思维的全部发展过程。在黑格尔心目中，哲学科学所经历的道路，并不是记载谬误的一览表，而是追求真理的紧张过程，这个追求过程越来越接近于目标，终于在他们体系中达到了目标。
一个哲学家思想的形成何以如此，除了他们所继承的前人思想的影响之外，社会的经济基础、政治态度的决定也是重要的，而首先，在于他们所处的时代的影响。
①《马克思恩格斯全集》，第４０卷。
②《哲学笔记》，第１９１页。
歌德有一次在同埃克曼谈话时说过：“我所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷至沓来，方兴未艾的年代，我一生躬逢其盛，有幸经历了七年战争，接着是美国脱离英国，后来是法国革命，最后又是整个拿破仑时代，直到这位英雄一败涂地，等等。”
黑格尔同样经历了这个方兴未艾的年代。他生于公元１７８５年，殁于法国七月革命后一年。海涅认为，就其破坏能力和严峻后果而言，罗伯斯庇尔可以和康德相匹敌；说到意志的狂放和抱负的远大，拿破仑则可和费希特并肩。
但是，找不到一个可以和黑格尔同日而语的人；黑格尔的哲示思想最充分地反映了欧洲十八十九世纪之交所发生的根本变化。
黑格尔的一生没有外在的轰轰烈烈，他的活动在于内心，反映在他的思想和著作中。从这本书中读者将会看到，黑格尔的学说是怎样产生的，经历了哪些变化，并且怎样溶铸在哲学体系的严谨形式中。黑格尔在人类精神史上留下了深刻的足迹。他为马克思主义哲学的出现准备了基础；他论述了一系列近现代理论思维力求解答的重要问题。但是他是他的时代的儿子。我们将从他所处的时代开始，看这个时代是怎样蕴育了这个精神巨子。
方兴未艾的年代ｆａｎｇｘｉｎｇｗｅｉａｉｄｅｎｉａｎｄａｉ
一、腐朽的时代却产生了辉煌的思想
恩格斯在描述十八世纪德国时这样写道：
这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。没有一个人感到舒服。国内的手工业、商业、工业和农业极端凋敝。农民、手工业主和企业主遭到双重的苦难——政府的搜刮，商业的不景气。贵族和王公都感到，尽管他们榨尽了臣民的膏血，他们的收入还是弥补不了他们的日益庞大的支出。一切都很糟糕，不满情绪笼罩了全国。没有教育，没有影响群众意识的工具，没有出版自由，没有社会舆论，甚至连比较大宗的对外贸易也没有，除了卑鄙和自私就什么也没有；……
只有在我国的文学中才能看出美好未来。这个时代在政治和社会方面是可耻的，但是在德国文学方面却是伟大的。
恩格斯曾提醒我们，在十八世纪中叶，歌德、席勒、康德、费希特以及稍晚的黑格尔等德国伟大的学者诞生了。恩格斯强调指出：“这个时代的每一部杰作都渗透了反抗当时整个德国社会的叛逆的精神。”
②
因此，在这个时代，尽管德国在经济上和政治上是落后的，但从十八世纪下半叶开始的反映着德国市民同德国封建专制制度进行斗争的丰富精神文化，仍然发展起来。克罗卜史托克（１７２４—１８０３）开辟了德国市民文学的光荣时期；德国革命民主主义戏剧创始人、德国古典美学最大的代表莱辛（１７２９—１７８１）在德国资产阶级的思想解放中起了极大的作用；歌德和席勒在早期创作中掀起了“狂飙突进”运动，从
①《马克思恩格斯全集》，第２卷，第６３—６３４页。
②同上书，第６３４页。
①
而开创了德国市民自我觉醒进程的一个重要阶段。
这一时期德国资产阶级解放运动的矛盾性在哲学中得到了最明显的反映，它具体反映在唯物主义和唯心主义倾向之间的斗争上。
康德（１７２４—１８０４）就是最典型的代表人物，康德早期著作的功绩在于：他指出以历史的态度来研究形形色色的现象的重要性。如果太阳系的地球都有自己的历史，那末，对地球上所有的存在物也必须从历史的观点来加以考察。
康德第二创作时期（所谓“批判的”时期）主要是研究认识论问题。他的功绩在于：他从认识这一领域排除了一切超经验的、在经验之外的东西。按照他的意见，认识就在经验所能达到的世界范围之内。在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中，康德先是否定上帝的存在、意志自由和灵魂不死，认为所有这一切都超出了感性经验范围；后又提出人的自由的自我规定思想，对上帝存在和灵魂不死的信仰又重新出现。
马克思出色地揭示了康德关于道德的唯心主义学说的社会基础：“在康德那里，我们又发现了以现实的阶级利益为基础的法国自由主义在德国所争取的特有形式。不管是康德或德国市民（康德是他们的利益的粉饰者）
，都没有觉察到资产阶级的这些理论思想是以物质利益和由物质生产关系所表达的利益割裂开来，并把法国资产阶级意志的有物质动机的规定变为‘自由意志’、自在和自为的意志、人类意志的纯粹自我规定，从而就把这种意志变成纯粹思想上的概念规定和道德公设。因此，当这种强有力的资产阶级自由主义的实践以恐怖统治和无耻的资产阶级经营的形态出现的时候，德国小资产者就在这种资产阶级自由主义的实践面前畏缩倒退了。“
①的确，康德哲学观点的缺点就在于内在的矛盾性，同时，他常常极力把这些矛盾调和起来。他在唯物主义和唯心主义之间动摇，在无神论和有神论、信仰和知识之间动摇，都源于此。
由于康德等人体现出的德国巨大的精神高涨，十八世纪下半叶和十九世纪初的德国文化，已不能只看作是一个民族的现象。德国的哲学以及古典文学乃是整个新兴资产阶级思想发展的一个组成部分，也就是说，是具有国际性质的。马克思说德国哲学是法国革命的德国理论时，正是指这一点而言的。
提出问题方面的伟大世界历史意义和解决问题方面的资产阶级唯心主义局限性，构成了德国古典哲学的特征。
黑格尔哲学正是在这个背景下产生的。他把康德等人的唯心主义向前推进了一步。作为德国古典唯心主义最后一环的黑格尔哲学，是整个资产阶级意识形态发展上的一个特有的现象。具有百科全书式的学识的黑格尔，善于把人类各个领域的知识归结为统一原则，从而作出最大的概括。在黑格尔之前和黑格尔之后，哲学都很难做出类似的概括。
二、斯图加特市立文科中学的严谨少年
１７０年８月２７日，格奥尔格。威廉。弗里德里希。黑格尔出生于斯图加特市的一位绅士、税务局书记官的家庭。严
①《马克思恩格斯全集》，第２卷，第７８１页。
谨的家庭教育，使黑格尔从小学业出类拔萃。父亲认为：儿子在学校里上的课是不够的。尽管威廉把各学科都学得很出色，父亲仍为他聘请了家庭教师。父亲还认为：教育的目的就是认识权威和秩序。这个思想影响了黑格尔一生。
读书是这个早慧的少年的最大乐趣，他把零用钱都买了书。他喜欢读严肃的书；在中学时代，他就养成了一个独特的习惯。
那就是，把读过的书详细地摘录在一张张活页上，然后按照语言学、美学、面相学、算学、几何学、心理学、史学、神学和哲学等项目加以分类。每一类都严格地按照字母次序排列。所有摘录都放在贴存标签的文件夹里。这些文件夹伴随了这位哲学家一辈子。
对于文艺作品，黑格尔不能说有中学以上的欣赏能力，在他的童年和少年时期，德国的诗歌散文名著纷纷问世，而这位未来的哲学家均未读过。他所爱不释手的是一部以写实手法描写市民间千篇一律日常琐事的书，叫《索菲游记，从默墨尔到萨克森》（１７６９—１７３）。黑格尔越读越入迷。他为人循规蹈矩，安分守己，而且枯燥乏味。从现在保存的黑格尔中学时代日记中，也散发着少年老成、谨小慎微、陈谷子烂芝麻的气味。有一则是这样的：星期二，７月１９日，先记载了黑格尔和几个模范生一起被叫到教务处去，“并没有训斥我们什么只是严肃地指令我们去规劝同学们，叫他们提防被拉进那些庸俗放荡的娱乐聚会。并且举了一个例子，说有这么一个团体，参加者都是些青年，男的十六七岁，女的十一二岁……”
黑格尔的传记作者库诺。菲舍尔写道：“当时谁也不曾料到，这个陶醉于如此一部乏味小说的平庸少年竟会脱胎换骨，成为一个深刻的思想家，他还将孜孜不倦，力图前进，有朝一日作为当代第一位哲学家而出现。“
就是这样一个少年，在他的中学时代留下了两篇作品：以启蒙的唯理主义精神写成的《论希腊人和罗马人的宗教》（１７８７）和《论古代诗人的某些特点》（１７８）。后一篇在主题上同席勒的《论素朴诗和感伤诗》一文很相近，得到的评语是“大有后望”。黑格尔对近代文学缺乏鉴赏力，但他却以通晓古典文学而见长。他醉心于索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧。据他看来，近代诗人再也起不到古代诗人那样大的作用了。古代作品的优秀品质和无可争辩的长处就在于纯朴。他们的思想不是取自书本，而是直接源于生活和自然。
他的中学毕业讲演是《土耳其人治下艺术与科学之衰落》，借题发挥，触目惊心地对比了家乡符腾堡的优秀，取悦了老师、学监，特别是公爵。这年１０月，他顺利拿到了奖学金，他将赴图宾根修道院的神学院学习。
和他进同一所神学院的，有两位中学时代的挚友：弗里德里希。荷尔德林和弗里德里希。威廉。约瑟夫。谢林。尤其是谢林这位哲学家，今后将成为哲学史上的重要人物，并同黑格尔有着深远的联系。
三、“自由之树”
“黑格尔早期思想是以法国革命及拿破仑为中心的。” ——卢卡奇
黑格尔的大学时代适值莱因河彼岸爆发了这样一些巨大的政治事件：袭击巴士底狱、推翻君主制、处死路易十六和雅各宾党人执政。黑格尔怀着浓烈的兴趣迎接这些事件，他和谢林、荷尔德林一起，于１７９１年参加了象征性的种植“自由之树”的活动，他用诗一般的语言热情赞扬法国革命：“这是一个光辉的日出。一切能思想的生物，都欣然地欢迎这一新时代的到来。高尚的热情充满了这个时候，全世界被一种智慧的热忱所浸润，仿佛神意同尘世之间的调和现在才达到似的。”
在这个时期，黑格尔的思想发展并不归功于学院规定课程的学究式的研究，而主要应归功于勤奋的自学以及和学友——特别要提到的是后来成为杰出诗人的荷尔德林和未来的哲学家谢林，也就是他中学时到大学的两位挚友——的精神交往。几个年轻人对哲学发生了浓厚的兴趣。他们钻研柏拉图、康德，进行热烈的讨论，同时，使他们共同感兴趣的，甚至在哲学兴趣之上的，是政治。这些年轻人为法国资产阶级革命的思想所鼓舞，他们热烈地欢迎这个革命，卢梭是他们的先知者。他们加入了政治俱乐部，在那里激烈地讨论法国革命事件。甚至他们在同普鲁士君主制妥协的时期，黑格尔也对法国革命做出了肯定的评价和赞扬。黑格尔把德国的宗教改革置于“爆发于现实中心”的法国革命之上，因为在黑格尔看来，法国革命不像宗教改革那样是在精神领域内发生的。
但是，他从来没有像德国反动的浪漫主义者所做的那样，站在贵族反动派的立场上对抗法国事件。黑格尔对法国革命的热忱，明显地表现在他的青年时代的著作《人民宗教与基督教》一书中。
卢梭是对社会罪恶和封建奴役愤然提出控诉的人，他的革命思想吸引了黑格尔，卢梭也是最先洞察资产阶级进步有其缺陷的人们中的一个。他的口号是：“回到大自然去！”他写道，经济的繁荣和科学的发达，并没有给人类带来幸福，而人类这些成就所付出的代价却是自由和道德的沦丧。但是卢梭相信，大多数无权无势的人们将摆脱暴政并将获得平等。
他认为理想的国家体制，就是古代的城邦制国家。而在黑格尔看来，法国的事件正是卢梭思想的实践。
概括起来讲，黑格尔的时代，是资产阶级革命高涨的时代，也就是法国革命的时代。黑格尔的政治态度，“我们可以说，黑格尔早年对法国革命比较持同情态度。晚年，当他到柏林大学成了官方哲学家后，他的政治态度更趋于保守。不过，尽管他早年较有自由民主思想，晚年较偏于保守，但他贯彻始终的根本政治立场是主张人民与贵族阶级的联合”，……他始终赞成君主立宪制。从哲学上来讲，黑格尔所处的时代可以说是康德的时代，而黑格尔的任务则是：“依照康德提出的问题和开辟的道路，有所批判、提高、发展。”
一般说来，黑格尔当时对于哲学的兴趣不如他对政治的兴趣。
虽然他在法国爆发革命那一年就开始读康德的著作，但当时他还领会不了批判哲学的革命精神。黑格尔和谢林结交的基础，起初也不是哲学，而是政治。理论方面的共同兴趣是后来才发生的。这个时候的黑格尔，已经不再是那个循规蹈矩的文科中学生了。但他并没有堕入图宾根众多放肆的酒鬼的行列：他对政治着了迷。
可是，二十岁的黑格尔并没有因此而当不成哲学硕士。
神学院的头两年研究哲学，最后三年专门用来学习神学。黑格尔的毕业文凭上写着：
健康状况不佳中等身体不善辞令沉默寡言天赋高判断力健全记忆力强文字通顺作风正派有时不太用功体质一般神学有成绩虽然尝试讲道不无热情但看来不是一名优秀的传教士语言知识丰富哲学上十分努力
黑格尔以一篇关于符腾堡教会史的论文作为毕业答辩，结束了在图宾根神学院的大学生涯。
哲学生涯的开始ｚｈｅｘｕｅｓｈｅｎｇｙａｄｅｋａｉｓｈｉ
一、“人本身为大自然制定了它的一切目的”
１７９３年１０月，黑格尔前往卢梭的故乡瑞士，不过他没有去日内瓦，而是去了伯尔尼。在神学院结束后，黑格尔为什么拒绝当牧师呢？
在图宾根受到法国革命和卢梭著作的影响，形成了急进观点，是一个重要的原因。在伯尔尼，他在贵族施泰格尔家中任家庭教师，这样，他有了大量的闲暇时间来研究哲学问题。
黑格尔一如既往地关心法国革命。他虽然不完全赞成法国革命，但并没改变对法国革命的拥护，仍然把它看作一场彻底的社会变革，是“一次灿烂辉煌的日出”。法国革命和黑格尔的学说血肉相连。
即使他后来做了保守派，仍然认为，如果没有这一场大变动，欧洲的历史是不可想象的。
在幽静的伯尔尼，黑格尔开始了他最初的哲学生涯。他打算写一篇关于认识论的文章，他的笔记本上记着许多关于主观精神哲学的材料。
“从这里可以看出一些新的倾向：这位年轻的哲学家在思考一些古怪的问题：直观是如何变为自觉行动的？神经怎样起到感觉器官的作用？灵魂在哪儿？”
同时，黑格尔对康德著作的理解日益加深。他给谢林写道：“我期待康德体系及其圆满成就在德国引起一场革命。”
他最感兴趣的不是《纯粹理性批判》，而是关于实践哲学的著作以及费希特为这些著作所做的解说。
“人类终于登上了一切哲学的顶峰，这个顶峰高到令人眼花缭乱的程度”，而使他对宗教感兴趣的，首先是“心灵”，因为真正的、活的、“主观”的宗教表现在感情和行为之中。
“客观”的宗教是关于上帝的呆板知识。
换句话说，“主观”的宗教是善人特具德行的同义词，而“客观”的宗教则体现了神学。他认为，起决定作用的不是宗教的色彩，而在于宗教是否成为关乎心灵的事。
从这里可以看出，黑格尔的早期思想中具有启蒙思想。
黑格尔反对传统基督教的彼岸性和权威性；向往古希腊城邦伦理社会的政治生活，注重人和人的现世生活；但是“必须指出的是，黑格尔所反对的基督教，主要是天主教。他并不反对宗教本身。他非常注重宗教，并为路德的新教辩护。他对古希腊的向往，至多可以说是在启蒙思想影响下借以反对传统权威宗教的缺点。他的注重现世的人文、道德、伦理生活，是从历史地去看人对政治、宗教的变化中得出来的“。
黑格尔喜欢在伯尔尼郊区散步。有一次，他和三个同伴一起到阿尔卑斯山游览。面对那些终年积雪的崇山峻岭，黑格尔无动于衷。
他在旅行日记中写道：“无论是眼睛还是想象力，都不能够在这些奇形怪状的大土堆上找到什么可以赏心悦目的，理性也没有发现一点什么可以使它铭记不忘，使它不得不表示惊讶或赞叹的。”
哲学家全神贯注于十七世纪沸腾的政治生活和精神生活，阿尔卑斯山岿然不动的庄严气象引不起他的兴趣。他所追求的是寂静和安宁，在大自然中找到某种和他的思想相应的东西，他才感到由衷的高兴。从这里也可以看到他哲学思想的端倪及其对客观世界的态度。
投合黑格尔口味的是另一种迥然不同的风景：他毕生爱好为人所掌握并加以整顿过的大自然。晚年的黑格尔喜欢欣赏荷兰的肥沃牧场，蒙麦特里的花园，多瑙河谷地和海德保的郊野。未曾开发的荒芜的自然使兴致索然。这种自然观使他对目的论发生怀疑，因为这种学说认为大自然是为了满足人们需要而被创造出来的，在一个人迹罕至、岩石丛生，使人生死未卜的地方，目的从何而来呢？黑格尔觉得他那个时代的特点是，人们宁愿洋洋得意地认为，一切都是由一个外在本体造成的，而不愿承认，是“人本身为大自然制定了它的一切目的”。
二、回到故乡
伯尔尼三年时间过去了。
这时的黑格尔，思想日渐成熟。
由于远离亲友，久滞异乡，寄身于一个一本正经的贵族之家，黑格尔感到一种从未有过的孤独。他请求荷尔德林和谢林帮助他摆脱这个环境。
这年１０月，黑格尔和荷尔德林两个朋友会面了，黑格尔来到法兰克福，在一个商人家中做家庭教师。
但是两个朋友没能相聚多久。荷尔德林疯狂爱上了自己东家的妻子苏姗特。贡塔德，被迫出走法国。
不久后传来噩耗，他心爱的人儿死了。
荷尔德林悲痛欲绝，几乎是徒步走回来的，这一切加速了他的精神错乱，六年后这位著名诗人与世长辞。
而在这几年，黑格尔几乎再没有得到荷尔德林的消息，黑格尔也一次没有探望过疯人院里的荷尔德林。
黑格尔是主张理性至上的。一个人丧失了理性，在黑格尔看来，就等于死亡了。信仰使他中断了与荷尔德林长达十年的友谊。
黑格尔和以前一样，首先关心政治、社会状况和宗教。
不久，他又对政治经济学产生了兴趣。
他开始思考财产问题，并推断出社会冲突的根源在于财产。那么哲学还能不能打动黑格尔的心呢？回答是肯定的。细心考察，可以看出哲学在黑格尔精神世界中仍能起到隐蔽的主导作用。他写了一部主要的著作，一部未完成的手稿，这就是《基督教精神及其命运》，主角仍然是基督。但在这里，黑格尔直接同康德展开了论战。黑格尔认为，道德是个别朋友从一般——服从良心的趋使——换句话说，就是一般战胜了同它的相对立的个别，通过二者的调和来扬弃这一对立。这里显示了黑格尔的一个极重要的思想，后来，由此产生了黑格尔的辩证法。于是，又提出了这样一个问题：怎样才能找到那个将个别和特殊结合起来的非形式的一般呢？辩证逻辑就是从这里萌芽的。
在法兰克福，黑格尔逐渐放弃了对于充满古代城市国家精神的共和政体的幻想。
这与法国革命由高潮转为低潮有关。
同时，也由于这一事实：哲学家这时不再宣扬他以前的积极干预社会生活的原则了。黑格尔愈来愈趋向于必须同历史命运不可避免的规律相调和的思想。对社会问题的兴趣也有些转到次要地位了。
不久，黑格尔的生活开始了一个新阶段。
三、“马背上的世界精神”
１８００年，这位哲学家三十岁了。他父亲一年前去世；黑格尔分到的遗产是一笔不大的款项。他可以选择自己想做的事了。黑格尔启程前往耶拿。
黑格尔之所以选择耶拿，是因为当时耶拿大学精神生活和文化生活的活跃久富盛名。席勒曾担任这个学校的历史学教授，还有赖因霍尔德、费希特和谢林等人活跃其间，使耶拿成为当时德国进步思想的中心。
在哲学家迁居耶拿期间，发生了一系列重大世界历史事件。
１８０３年，拿破仑废除了一百一十二个德意志小邦，把它们的领土分配给几个较大的邦，因而拿破仑在德国的政权得到了加强。
１８０６年，莱茵联盟成立，法国成为这个联盟的保护国。这样，日耳曼民族的神圣罗马帝国就寿终正寝。黑格尔在《德国宪法》这篇论文中写到神圣罗马帝国的崩溃，并提出了重新统一日耳曼民族的途径和复兴德国的主要措施。
黑格尔是把“新时期诞生和向新时期过渡”同拿破仑的活动联系起来的。他把拿破仑称为“马背上的世界精神”，称为“支配和驾驭着世界”的实体，这里既有对拿破仑的崇拜，又暗喻了另一层意思：拿破仑是“马背上”的世界精神，那么“另一种世界精神由谁统率呢？”
在黑格尔看来是不言而喻的。年轻的黑格尔正雄心勃勃，相信自己在精神上的绝对地位。直到拿破仑倒台以后，黑格尔一直都把拿破仑看作是法国革命事业在德国的继承者。他主张用拿破仑的资产阶级改良方法来复兴日耳曼民族。
在居住耶拿的六年里，黑格尔一直专心致志地从事于教学活动和著述活动。在这里他讲授了逻辑学、形而上学、哲学史等课程，在谢林创办的《哲学评论杂志》上发表了《论自然法的科学处理方式、自然法在哲学中的地位及其与实证法学的关系》，在这里，这位哲学家第一次阐述了他的伦理观念：“伦理就是纯粹民族精神。”合乎伦理意味着，按照自己民族、自己乡土和自己国家的风俗习惯而生活。
黑格尔刊印的第一本著作是《费希特和谢林哲学体系的差别》，黑格尔把费希特从“自我”引伸到“非我”，从一个范畴引伸出另一个范畴的原则运用自己后来的哲学体系中，但他坚决反对费希特的主观唯心主义。
从这时起，和谢林的分歧已显露出来，为了把思维和存在这两个分开来的领域结合起来，谢林假定“绝对理智”的存在，即非人格的精神本原的存在。观念的东西和实在的东西的对立就在它们必然由之发展出来的这一绝对中调和起来。谢林的结论是：自然界是通过脱离绝对亦即通过非人格的精神本质的内部的二元化而产生的。这就是谢林关于观念的东西和实在的东西、主体和客体同一的原理。起初黑格尔也接受了同一哲学的这一原理。但是，他们之间的分歧很快就产生了。随着《精神现象学》（１８０７）的问世，终于达到彻底的决裂。
在精神王国里漫游ｚａｉｊｉｎｇｓｈｅｎｗａｎｇｇｕｏｌｉｍａｎｙｏｕ
一、被学生奉若神明
由于拿破仑的军队侵占了耶拿，大学停课了。黑格尔不得不寻找自己应当致力的新事业。然而在耶拿大学的黑格尔经常陷入沉思，显得超脱而宁静。
什么事情也搅扰不了他。
他有一群学生，是忠诚的追随者，对老师奉若神明。
“对老师的每一句话都如饥似渴地洗耳恭听，并加以解释，探索每个字所包含的意义。有个学生要到维尔茨堡去，黑格尔说，他在那有个朋友（指谢林）。于是问题马上来了：‘朋友’一词究竟应当按照何种意义来解释？是通常意义，还是别有深意“？
一位学生对老师的仪表作了如下的描绘：“容貌端庄……
一双大眼睛闪烁不定，可以看作是个内向的思想家，这种眼光使人望而生畏……在微笑时，他善意中同时夹着些锋利、尖刻、讽刺的味道，这个特征表明他有深邃的内心世界。“
二、在一场大战的火光中完成了《精神现象学》
就在空虚时期，黑格尔撰写了《精神现象学》，经过他的朋友尼特哈默神学教授的支持，出版商决定排印这本书，规定作者在１８０６年１０月１８日前全部完稿。
可这时普法战争战火已经在蔓延。
黑格尔于１０月８日寄出了原稿的大部分，１９日就爆发了战争，法军先头部队占领耶拿，黑格尔怀揣《精神现象学》的手稿逃离出家，在战火中，借着营地和炉灶的火光，把幸免于难的手稿整理了出来，完成了全书。黑格尔后来功成名就，想到自己在一场大战的火光中写完《精神现象学》一书，常为此感到自豪。
人们经常拿《精神现象学》和《浮士德》相比。一个用艺术语言，另一个用哲学语言，一个是形象化的描写，另一个非直观的概念化的叙述，两者固然有明显的差异，但是在浮士德追求生活意义的漫游和现象学的主角世界精神的流浪之间，却有着本质的相似。
《精神现象学》的副标题是“意识经验的科学”。黑格尔自称：“精神现象学不是别的，正是纯科学概念的演释。”马克思称它为“黑格尔哲学的真正诞生地和全部秘密所在”。
从到耶拿大学任教之日起，“黑格尔就有条件来着手实现他建立哲学体系的宏愿了。在这近八年的时期中，黑格尔的著述计划和体系思想经历了这样的变化。最初，他想写成和出版《逻辑学和形而上学》。
……其后，到了１８０３年夏季，他就放弃了上述计划，而是立意要写成和出版一部能够表达其哲学体系的著作。
１８０５年，又许诺出版一部包括逻辑和形而上学，自然哲学和精神哲学以及自然法在内的教本，黑格尔在给歌德的信中反映了他这个著述计划，“在这个冬季我希望完成一部讲义，这一著述目的是对哲学作纯粹的处理”在致沃尔斯的信稿里他更明确地说到“我即将发表我的哲学体系”、“在秋季，我将把这一著作作为一个哲学体系问世”。
“大约是在１８０５年夏秋之际，他关于哲学体系的概念发生了变化。
从那时起，他认为他的整个哲学体系应由两个部分构成：第一部分，精神现象学，是整个体系的导论部分；第二部分才是他原来构想的包括逻辑学和形而上学、自然哲学和精神哲学在内的哲学体系。“于是，黑格尔中止了原计划行将作为”一个哲学体系问世“的著作的写作，而集中力量写了《精神现象学》。按照黑格尔原来的估计，该书是整个体系的第一部，由此可以看出它与黑格尔整个哲学体系的关系，按照《黑格尔和他的时代》作者海谋的看法，《精神现象学》具三重意义，即”作为整个体系的导言、作为整个体系的第一部，并且作为一个自身的全体“。
“黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映，同时也通过哲学的方式来表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场”。
由于当时德国还没有一个真正统一的政府，也由于当时黑格尔还不是一个“官方哲学家”（他评教授时一波三折，最后由歌德出面，惊动四个公国君主共同协商，才使黑格尔和其对手一起当了教授），黑格尔的思想带有进步、自由民主倾向。在这部书中，他分析法国革命的“绝对自由和恐怖”是启蒙运动必然发展而来的，而绝对自由、恐怖又必然过渡到它的反面，无自由、武力镇压和个人专制。因此他反对主观任性的自由和各式各样的个人主义，而强调伦理的国家和全体。黑格尔和歌德一样，认为拿破仑是法国革命之继承者，他看到拿破仑巡视全城，立刻欣喜地在日记中写道：“见他一面实在令人心旷神治。”他幽默地和具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”。
意思是说这位叱咤风云的英雄、是“世界精神的代理人”，不过他们是用武力征服世界，这就是说还有从别的方面体现世界精神的英雄。关于《精神现象学》的政治态度，他把“知识”当作“唯一救星”，这是与“精神现象学”以寻求“绝对知识”为意识发展的最后目的的思想相吻合的。在国家和个人灾难面临之际，既不惊慌，也不敷衍迎合，而是依靠从客观唯心主义出发所发现的历史发展的必然性和世界精神，具体来讲，即日尔曼民族精神来面对它。这就是哲学所追求的社会目的。
贺麟先生在《精神现象学》译者导言中准确地概括了黑格尔这一时期的政治态度。
“这些政治见解和态度主要可以归结为三点：（１）对拿破仑表示一定程度的尊重，称他为‘马背上的世界精神’。
（２）
对法国革命的‘绝对自由和恐怖’，他当作精神所表现的一种意识形态予以辩证分析，指出其必然过渡的过程，并且对法国革命唤醒民族意识和个人从旧制度礼俗中解放出来有所认识。
（３）对德国，承认当时‘德国不能够真正称为一个国家’，主张德国不能单依靠风俗习惯、宗教、教育、语言的统一，而要在政治、军事、财政方面建立一个有领导、有权力的君主政府。“
“探险旅行”——《精神现象学》ｔａｎｘｉａｎｌǔｘｉｎｇ——《ｊｉｎｇｓｈｅｎｘｉａｎｘｉａｎｇｘｕｅ》
从前面章节我们已经了解了《精神现象学》的写作背景。
这是黑格尔壮年时期的著作，总结了黑格尔在此之前的理论探求。比较起来，是黑格尔著作中最少独断保守，最富自由精神的一部。
在这部著作初版的德文原著封面上，黑格尔曾用大字标出：“科学系统，第一部分，精神现象学。”这是什么意思呢？
我国著名的黑格尔哲学研究专家贺麟先生认为，这就是说“精神现象学，由用显体，描述由最原始的精神现象进展到绝对的矛盾过程，可以称为全系统的导言。”
它是黑格尔成熟时期的第一部著作，它与逻辑学、精神哲学等体系哲学区别开来，既自成体系，独具价值，又是黑格尔哲学体系的导言。
这是《精神现象学》第一个重要特点。在《精神现象学》中，黑格尔提出并发展了他的体系的基本特征。在这部著作中，黑格尔已经成为一个完全成熟的思想家了。
