/* 89 */第三篇处世智慧第五章阶段人生（6 ）.2
182
恶行渗入人的道德之中，就像是药剂的配方里掺进了毒品。谨慎调配，降低
毒性，可以有效地用来疗治人生的疾苦。
183
论及品德之高尚，应该承认，人最大的不幸是被罪恶压倒的不幸。
184
我们真诚地承认错误，为的是使这些错误给别人精神上造成的伤害得到弥补。
185
邪恶和善良都有自己的杰出人物。
186
对于沾染恶习的人，我们并不全都蔑视，但蔑视所有毫无德性的人。
187
德性给人带来的好处可以像恶一样有效地服务于利益。
188
灵魂的健康并不比身体的健康更有保障，尽管你显得清心寡欲，仍有被情欲
征服的危险，被激情夺走的危险程度并不少于身体健康时突然患病的危险。
189
每一个人呱呱坠地的那一刻，造物主就已经为他规定了行善和行恶的某些范
围。
190
伟人们才会犯那些巨大的错误。
191
可以说，一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板总是在门口等
待前来投宿的客人；而且，即使允许我们在同一条路上走两次，经验也不能使我
们避开这些旅店老板。
192
当坏人离开我们时，我们就自吹自擂，相信是我们摆脱了他们。
193
灵魂的疾病就像身体的那些复发的疾病一样，当我们自认为痊越时，常常只
是病痛的间歇或转移。
194
精神上的缺陷就像是肉体上的伤口，不管你怎样细心治疗，那些永远存在的
疤痕随时都有重新裂开的危险。
195
我们之所以不沉溺于一种恶行，是因为我们还有许多其他的恶习。
196
当我们的缺点不暴露时，常常令人觉得它们并不存在。
197
有些人如果不是亲眼所见，人们永不相信他们身上有恶；但绝没有这样的人，
当我们看见他们的恶行时，会觉得惊奇。
198
我们常以贬低一些人来抬高另一些人的荣誉。如果我们不想同时伤害亲王殿
下和蒂雷纳元帅（二人均为法王路易十四时期的重臣——译者）的话，就最好不
要颂扬他们二人。
199
那些想显示自己聪明才智的人常常适得其反，弄巧成拙。
200
没有虚荣心伴随，德性走不了那么远。
201
以为自己了不起而无须求人是愚蠢的；而以为别人离不开他，没有他就不行
的人，就更是错上加错了。
202
那些向别人和自己掩盖自身缺陷的人不过是在假装正派；真正的正派人是那
些能认识到自身缺陷并坦白地承认它们的人。
203
真正的老实人是那种做了事之后从不自我吹嘘的人。
204
女人的严肃与朴素是一种为其美丽增色的面霜和扑粉。
205
女人的忠贞常常是因为爱好她们的名声和宁静。
206
总是在诚实人面前乐意袒露自己且毫不隐瞒的人，才是真正的老实。
207
我们毕生都与疯狂相伴，如果某个人表现出理智，那仅仅是因为他的疯狂与
其年龄和运气相称。
208
有些人表面糊涂其实心里很明白，他们善于巧妙运用自己的糊涂。
209
没经历过疯狂的人并不像他自己想像的那么明智。
210
人们在年老时，会变得更加疯癫，也更加理智。
/* 97 */第四篇道德箴言道德箴言（8 ）
211
有些人就像流行歌曲，只能在特定的时候被人们唱起。
212
很多人都是根据知名度及拥有财产的多少来判断别人。
213
热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人，这一切造就了人人
皆知的所谓英勇。
214
在普通士兵眼里，英勇作战是他们为谋生而从事的冒险职业。
215
完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极，介于两者之间的地域是广
阔的。包含着各种各样的勇敢，其千差万别，并不比人的面孔和人的性格少。有
些人在一项行动开始时自愿投身其中，而在行动进程中又很容易变得松懈和气馁。
有的是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情，
就沾沾自喜，再也不想做更多的事情了。有些人不能始终控制自己的惧怕心理，
而另一些人，有时会陷入莫名的恐惧之中。一些人往前冲，是因为他们不敢待在
自己的阵地上。有些人，小风险冒得多了，勇气倍增，促使他们去冒更大的风险。
还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇静自如，
面对刀剑则胆战心惊。
所有这些不同种类的勇敢，都符合这样一种心态：黑夜增加了恐惧，也把好
的和坏的行为掩盖，从而给了我们保证自己量力而行的自由。更常见的是另一种
谨慎做法，因为很少有这样的人，明知某件事他可以置身事外，明哲保身，而仍
然竭尽所能地去做。因此很明显，对死的恐惧，常令英勇气慨减色。
216
完全的英勇，是在做完事情之后无须向世界展示证据。
217
无畏是灵魂的一种杰出力量，能使人在危险关头不慌乱、不紧张、不激动；
正是由于这种力量，英雄人物得以在突如其来和十分可怕的意外事件中保持一种
平和心境，并继续自由地运用他们的理性。
218
伪善是恶行向美德表示的一种敬意。
219
大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，而为了实现宏图大略
在战争中一往无前，甘冒最大危险的人，就比较少了。
220
虚荣、耻辱，尤其是气质，对于男人来说常常是价值所在，对于女人来说则
是美德所在。
221
人都不愿意死，而愿意获得荣誉。这使得那些勇士在避开死亡方面，比那些
要保存他们的财产的讼师们，有着更多的灵活和机智。
222
在年龄开始走下坡路的时候，几乎所有的人都热衷于向人述说自己的身体、
精神是从哪儿感觉衰退的。
223
感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账只是为了更
方便地找到再贷款给我们的人。
224
偿还了人情债之后，没有必要吹嘘自己是个知恩必报的人。
225
我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激，然而由于报恩者和施惠者各有
其傲慢，双方无法就恩惠的价值取得一致意见。
226
过于急切地想偿清某一恩惠的表示是一种忘恩负义。
227
正在走红的人们是不大会纠正自己的缺点的，当错误行为也给他们带来好运
时，他们总是相信自己行为合理。
228
骄傲的人不愿意欠别人的情，自尊心强的人不愿意向别人致谢。
229
既然我们从别人那里得到了利益，现在就不得不恭敬地接受他给我们带来的
损坏。
230
榜样是最富有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。模仿善举是出
于好胜心，模仿恶行是因为我们本性中的邪恶。人性中的邪恶本来是由廉耻心压
抑着的。
231
试图单靠自身而变得聪明，纯系痴心妄想。
232
我们常给自己的悲痛找借口，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。
233
在悲痛中有各种虚伪的东西，一种是在哀悼与我们亲近的一个人死亡的借口
下，我们哀伤的实际是我们自己，惋惜失去了他对我们的好感。我们哭，是因为
得到的好处、欢乐和重视减少了。因此，虽然死者得到了哀荣，但流眼泪只是为
了生者。我说这是一种虚伪，是因为在这类痛苦中，人都是在自己欺骗自己。另
一种虚伪却不是这样天真无邪，因为它欺骗大众，即：某些人想以崇高无休止的
哭泣来捞取荣誉。时间冲淡一切，他们真正的痛苦已经消逝，但他们仍不加节制
地、没完没了地哭泣和哀叹；他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行
动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止；这种可怜而又讨厌的
虚荣心通常在有野心的女人身上体现得特别突出。因为她们的性别阻挡了她们通
向荣耀的道路，她们只得用显示一种无法安慰的悲痛，以使自己声名远扬。还有
一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈
的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻
而哭。
234
常常是出于一种骄傲的心理，人们顽固地反对多数人都赞成的意见，而不是
缺乏智慧。他们发现正确一方那些最好的位置已经有人了，而他们又不甘心居于
那些最后面的位置。
235
安慰友人们的不幸是容易的，特别是当这有助于标示出我们对他们的仁慈的
时候。
236
自尊心似乎上了善良的当，当我们为别人的利益而工作时，自尊心好像不存
在了。然而就在此时，它为达到它的目的实际上正在走一条最稳妥的路线，它是
在赠予的名义下放高利贷，通过一种狡猾的手段最终获得一切。
237
值得赞扬的是那种具有凶恶的力量的善良，所有其他的善良通常不过是意志
的迟钝和无力。
238
就多数人而言，对他们行善太多反而比对他们行恶更为危险。
239
信赖名人实际上比骄傲更为自负，因为我们将这视为自己有才能的表现，而
没想到这常常只不过是我们有虚荣心或不能保守秘密的结果。
240
可以这样说：没有美的魅力是一种人们尚不了解其规律的匀称，是这个人的
各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。
/* 98 */第四篇道德箴言道德箴言（9 ）
241
调情是女人性格的基调，但不是所有女人都会付诸实践，因为畏惧和理性阻
止住了某些人的调情。
242
在你自以为绝不会妨碍别人的时候，其实已经妨碍了别人。
243
世界上根本做不到的事情其实是很少的，要达成它们更有赖于我们自己而非
有赖于手段。
244
君主的精明在于对各种事物的性格相当了解。
245
善于隐藏自己的精明，才称得上是最大的精明。
246
慷慨常常只是一种伪装的野心，它是为了得到更大的利益而假装蔑视那些小
的利益。
247
很多人表现出来的某种忠实，只是获取他人信任的一种手段。这种手段把我
们抬高到他人之上，并成为一些最重要的秘密的保管人。
248
清高蔑视一切，其目的在于拥有一切。
249
表现于人的声调、眼睛和神态中的雄辩，并不亚于精心选择的言辞。
250
真正的雄辩在于把应该说的都说出来，而且只说应该说的。
251
有些人因他们的缺点而得势，另一些人因他们的优点失宠。
252
改变趣味显得稀松平常，而改变癖好就非常罕见了。
253
所有种类的德性和恶性都有利益在后面推动着。
254
谦恭常常只是一种假装的服从，人们利用它来使别人服从自己，这是骄傲的
人的一手高招，降低自己正是为了抬高自己；但没有一种方式能比它隐藏在谦虚
的形象下更带隐蔽性，更能欺骗人了。
255
所有情感都有自己特定的声调、姿势和面孔。能否处理好其中的关系和协调
与否，决定着一个人是让人喜欢还是令人生厌。
256
在不同的职业中，每个人都装出一副特定的面孔和表情，并且要人们相信，
这就是他的职业面孔。因此可以说，世界就是由各种面孔组成的。
257
庄严的神态，是人们创造出来专门掩盖思想上的缺陷的工具。
258
高雅的情趣都是来自判断力而非理性。
259
爱情快乐的秘诀就在于爱，人体验这种激情比激发这种激情感到更幸福。
260
礼貌待人是希望别人同样对待自己，同时也是想让人觉得自己彬彬有礼。
261
人们通常给予年轻人的教育，其实是要启发他们的另一种自尊心。
262
在任何激情中，自爱都不像在爱情中那样只顾自己的利益，人们总是随时准
备牺牲他所爱的人的宁静，而不想失去自己的宁静。
263
人们所说的慷慨，常常只不过是一种给人东西的虚荣心，我们爱这种虚荣超
过爱我们所赠送的东西。
264
怜悯常常因别人的痛苦而生，而怜悯的却是我们自己的痛苦。这是对我们也
可能陷入这种不幸的聪明预见。我们对他人施以援助，是为了在相同的情况下，
他人也给我们以援助，我们给予他们的这种帮助，是一种提前为我们自己做出的
有利安排。
265
心胸狭隘使人固执，而且导致人们不轻易相信视线以外的东西。
266
以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情（像野心和爱情），不过是一
种自欺。懒惰，尽管十分软弱无力，却常常占据主导地位，破坏所有计划以及生
活中的一切行动。在不知不觉中耗尽人的激情和品德。
267
由于傲慢和懒惰，人们不进行仔细调查就轻易认定邪恶。这些人只想找到罪
犯，而不想花力气考察罪恶。
268
我们常为一些蝇头微利而回避法官，却情愿让那些或出于忌妒、或因为成见、
或缺乏智慧而与我们迥然不同的人来评价我们的名声和荣誉；而为了使判决能够
有利于我们，我们不惜以各种方式，袒露自己的隐私及生活。
269
几乎没有人能够如此明智：对自己做过的所有恶事都能充分认识。
270
已经获得的荣誉是我们想再次获得荣誉的保证。
/* 99 */第四篇道德箴言道德箴言（10）
271
青春是一种不断的陶醉，是理性的狂热症。
272
对于那些已经获得高度颂扬的人来说，无须借助鸡毛蒜皮的小事来显示自己
的价值，这比任何别的举动更易贬低他们的声誉。
273
有一些在社会上受到赞扬的人们，他们的全部功劳只不过是具有一些赖以为
人处世的邪门歪道。
274
新颖的优美之于爱情，犹如花儿之于果实，但转瞬即逝，永不复回。
275
宣扬得了不起的本性的善良，常常为一点点小利所抑制。
276
心不在焉减弱了那些平庸的激情，增强了那些伟大的激情，就像风能吹灭蜡
烛，却可助长火焰。
277
即使在不爱的时候，女人也常常自以为仍然在爱。一次私通的经历、大献殷
勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝的痛苦，这一切都使她们相
信自己仍有挚热的爱情，其实此时她们有的只是自作多情和卖弄风情而已。
278
那些调解人之所以令人讨厌，是因为他们几乎总是为了调解成功而放弃他们
朋友的利益，他们在自己职业中获得的荣誉使他们致力于此。
279
当我们对朋友的体贴照顾夸赞有加时，与其说是出于感激之情，不如说是希
望人们据此评判我们的优点。
280
我们称赞那些刚刚踏进我们这个社会圈子的人，常常是因为对那些已经在社
会上确立了地位的人们，我们暗怀嫉妒之心。
281
骄傲激起我们的嫉妒心，也常常使我们克制嫉妒。
282
某些谎言伪装得像真话一样，以致若不甘心受骗，便会被视为判断有误。
283
人们听取别人的忠告的能力，在某些时候并不亚于自己想好主意的能力。
284
有一些恶人，如果他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
285
“崇高" 的意义是相当确定的，也可以说是骄傲一词的正面解释，是一条通
向被颂扬的最高尚的道路。
286
我们不可能再去爱一个自己确实已经不爱的人。
287
我们常常在解决一个问题的时候，想出好多种方法，这是智慧的缺乏而并非
是我们的想像力丰富，然而我们对每种办法都犹豫不决，辨别不出哪个办法最好。
288
有一些疾病，在某个时候处理治疗反会使其恶化，最大的明智就在于知道什
么时候用药是危险的。
289
假装的单纯是一种巧妙的欺骗。
290
在性格中的缺陷比精神上的缺陷更多。
291
人的价值就像果子一样，随季节变化而有不同。
292
可以说人的性格如同建筑物，外观上具有差异性，有些看起来舒服，另一些
使人反感。
293
节制并不能制止和克服野心：它们两者绝不会同时并存。节制是精神上的虚
弱和怠惰，而野心则是精神上的活力和热忱。
294
我们总是喜欢崇拜我们的人，却不太喜欢那些为我们所崇拜的人。
295
我们对于自身愿望的了解还相差很远。
296
对于那些我们一点也不尊重的人，我们很难去爱；但去爱那些远胜于自己的
人，也不容易。
297
身体的体液按通常的路线和规则，在不知不觉地推动和旋转我们的意愿，它
们聚集到一起，不停地秘密支配着我们，在我们的一切行为中，占有不容忽视的
地位，而我们对此并不知道。
298
大多数人的感激之情，不过是一种想得到更大恩惠的隐秘的欲望而已。
299
几乎所有人都会愉快地去清偿那些小的人情债；有很多人对于一般的恩惠，
也都心怀感激；然而对于大恩大德，几乎全都是忘恩负义。
300
某些疯狂会像传染病一样向四周蔓延。
/* 100 */ 第四篇道德箴言道德箴言（11）
301
不少人蔑视财产，但很少有人会把钱财赠给别人。
302
通常只是在一些小的利益上我们才有勇气不轻信假象。
303
表面上的对我们的热情赞扬并不能教给我们什么新东西。
304
我们常常原谅使我们厌烦的人，但我们无法原谅讨厌我们的人。
305
被人们指责为万恶之源的利益，却常常因它促成我们的善行而受到赞扬。
306
当我们还在帮助别人的时候，是不会碰到忘恩负义者的。
307
同别人一起享有荣誉是可笑的，自己享有个人荣誉则极其正常，
308
中庸这一传统美德，可以抑制那些大人物的野心，也使平庸之辈满足于贫穷
和无所作为。
309
有一些人注定是蠢材，他们不仅通过自己的选择做蠢事，甚至命运也迫使他
们做蠢事。
310
人生中的一些意外事情，需要有点傻气才能从中摆脱出来。
311
假如有些人的荒唐没有显露出来，那是由于人们没有用心去寻找的原故。
312
情人在一起而不感到厌倦，是因为他们谈论的只是他们自己。
313
我们有足够的记忆能记住所遇到过的事情中的最小细节，却记不住我们把这
些细节喋喋不休地向同一个人重复过多次了。
314
我们天花乱坠、其乐无穷地大谈自己时，却从未考虑过，也给那些听我们说
话的人一点儿乐趣。
315
一般来说，妨碍我们把内心深处的东西展现给朋友的，并不是我们对他们的
不信任，而是我们对自己的不信任。
316
意志薄弱的人很难做到真诚。
317
施惠于忘恩负义者并非大不幸，受恩于一个不正派的人却是难以忍受的痛苦。
318
能设法治越疯病，但无法使一个有怪癖的人改变习性。
319
如果经常地轻率谈论朋友和恩人的缺点，就不可能长久保持对他们应有的感
情。
320
颂扬君主们并不具备的德性，实际上是不受罚地诉说他们的不公。
321
比起那些过度爱我们的人，我们更接近那些恨我们的人。
322
只有卑鄙的人担心被人蔑视。
323
我们的智慧和我们的财产都受到命运的支配。
324
猜忌往往是因为自尊心而很少是因为爱情的缘故。
325
理性无法安抚我们因遭遇损害而受打击的内心，然而我们却由于怯懦而自我
安慰。
326
嘲笑别人的人比受辱的人还要更不体面。
327
我们承认自己有小缺陷，只是为了使人们相信我们无大缺点。
328
嫉妒比仇恨更加难以和解。
329
人们有时以为自己讨厌阿谀奉承，实际上只是厌恶的奉承的方式而已。
330
只要有爱存在，就能得到原谅。
/* 101 */ 第四篇道德箴言道德箴言（12）
331
幸福的时候比遇到冷遇更难对情人忠实。
332
女人并不了解自己的全部魅力。
333
女人完全的严肃只是出于怕人反感而已。
334
让女人不卖弄风情，比让她们克服激情还难。
335
在爱情中，欺骗比猜疑走得更远。
336
有这样一种爱情，由于它的过分而阻止了嫉妒。
337
有某些好的品质就像感觉，完全不具备这些品质的人，既看不到它们又不能
理解它们。
338
仇恨过于强烈，它就会把我们降低到我们所恨的人之下。
339
我们常常依据自尊心来感觉自身的优缺点。
340
大多数女人的聪明才智更有助于加强她们的疯狂而非加强她们的理性。
341
和老年人的冷漠相比，年轻人的激情更显得符合常理。
342
人的思想和心灵中，出生之地特有的色彩无法抹去，就如同说话中带有家乡
口音一样。
343
要成为一个伟人，就应抓住所有能够利用的机会。
344
同植物一样，大多数人的某些潜在的特性只有在偶然的机遇中才能被发现。
345
机会使别人认识了我们，也使我们更认识自己。
346
假如不是节制来协调，在女人的精神和心灵里便无准则可言。
347
在很多人眼里，有良知的人不过是那些意见和我们一致的人。
348
人们在恋爱的时候常常怀疑自己最信任的人。
349
爱情最伟大的奇迹，就是能消除那些故作姿态的卖弄风情。
350
让我们最生气的是：那些对我们耍手腕的人常常自以为比我们聪明。
351
当人们不再相爱时，分手是很痛苦的事。
352
和那些不许别人厌烦的人在一起，我们几乎总是感到厌烦。
353
一个正常人可能像一个疯子那样去爱，但不可能像一个傻瓜那样去爱。
354
某些处理得当的缺点，比美德还要耀眼，而且引人关注。
355
对有些人的去世，人们感到惋惜，但不觉得悲伤；而对另一些已逝者，我们
悲伤却并不感到遗憾。
356
一般说来，我们只赞扬那些欣赏我们的人。
357
思想狭隘的人很容易被一些小事伤害，而伟大的精神看到这一切琐事却不为
其所累。
358
谦恭是基督徒美德的真正标志，若没有这种美德，我们就会抱着所有的缺点
不放。这些缺陷只是被骄傲所遮蔽，骄傲向他人，并常常向我们自己掩盖它们。
359
不忠实会毁掉爱情，并且，当人们有嫉妒的理由时，就绝不会缺少嫉妒。只
有那些避免让人心生嫉妒的人，才值得我们为之嫉妒。
360
人们受到诋毁，更多的是由于他们对我们做出了不忠的小事，而不是他们对
别人做出的那些大的不忠。
/* 102 */ 第四篇道德箴言道德箴言（13）
361
嫉妒总是同爱情一起产生，但并非总是同爱情一起消失。
362
大多数女人为她们的情人的死哭泣，与其说是因为爱过他们，不如说是为了
显示自己更值得人爱。
363
我们克制自己的粗暴行为而引起的痛苦，远远超过别人的粗暴行为给我们造
成的痛苦。
364
人们都知道应该尽量少谈论他们的妻子，却不明白还应当更少地谈论他们自
己。
365
天生的优点有可能会蜕变成缺点，后天的品质从来就不十全十美。应该是理
性教会我们珍惜优点和自信，反之，由本性赋予我们善良和勇敢。
366
不管我们对那些谈论我们的人的真诚抱有怎样的怀疑，我们总是相信他们对
我们所说的，比对别人说的更真实。
367
上流社会的妇女几乎没有不对她们的社交生活感到厌烦的。
368
大多数正派女人都是隐藏的珍宝，她们安危无损是因为别人没去寻找她们。
369
强行克制自己不去爱，有时其残酷超过所爱的人的冷漠。
370
很少有胆怯者能弄明白他所有的害怕。
371
热恋中的人常常犯这样的错误：不知从什么时候开始，自己已经失去了别人
的爱。
372
大多数年轻人觉得他们的粗鲁和没礼貌是很自然的事情。
373
有某些眼泪是为了欺骗别人，可是最后却连自己也被欺骗了。
374
如果一个人认为他对情妇的爱是因为情妇爱他，他可就完全错了。
375
平庸的精神常常对所有超越它们智力范围的东西横加指责。
376
嫉妒被真正的友谊驱除，真正的爱情让调情无处藏身。
377
洞察力的最大缺陷不是不能到达目标，而是越过了目标。
378
人们只知给予劝告，却很少激励人们付诸行动。
379
我们的趣味随着人格的降低而下降。
380
财富能使我们的美德和恶性充分表露，就像光线显示出各种物体。
381
勉强自己对所爱的人保持忠诚，与不忠相差无几。
382
我们的行为就像某些押韵诗词，人人都可以把自己喜欢的东西填进去。
383
对谈论自己和展示我们愿给别人看的那些缺点的想法，基本可以说明一个人
的诚实。
384
我们只应对自己还能够感到惊讶这一点感到惊讶。
385
在我们有许多爱的时候和几乎不再有爱的时候同样很难感到满足。
386
那些丝毫不能容忍别人有错的人，反而常常犯错误。
387
一个愚蠢人缺乏足够的聪明才智使自己变得优秀。
388
虚荣心即使不能把美德全部推翻，至少也动摇了它的基础。
389
我们之所以不能忍受别人的虚荣心，是因为它伤害了我们的虚荣心。
390
相对于趣味而言，人们更容易放弃他的利益。
/* 103 */ 第四篇道德箴言道德箴言（14）
391
对那些从未从命运那里得到好处的人来说，命运简直是个瞎子。
392
应当像把握健康那样把握命运：情况好时就享用，当它是厄运时就忍耐，倘
若不是绝对必需，绝不要做重大改变。
393
市侩作风在军营中有时候是消失了，但绝不会在宫廷里消失。
394
一个人可能比另一个人狡猾，但他不可能比所有人狡猾。
395
被自己所爱的人欺骗并不那么使人难过，最使人难过的是被告知自己受到欺
骗。
396
在尚未找到第二个情人时，一个人会长久地留住他的第一个情人。
397
我们缺乏足够的勇气说自己没有缺点，同样也缺乏勇气说我们的敌人没有优
点。然而实际上我们几乎就是这样认为的。
398
在我们所有的缺点中，我们最乐于承认的是懒惰，因为我们内心一直这样认
为：懒惰是和所有温和品德相连的，不会完全破坏其他品德，它仅仅是暂时承担
一些职责而已。
399
气质高尚同运气没有关系：它是一种使我们与众不同的风度，使我们似乎天
生就该担当大任；这是我们在不知不觉中获得的一种价值；正是靠这种气质，我
们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身、高官显爵和
功绩本身。
400
有并不高尚的价值，但不存在不带有某种价值的高尚。
401
高尚与价值的关系，好比华服美饰之于美人。
402
在卖弄风情和花言巧语中，最为缺少的东西是爱情。
403
命运有时利用我们的缺点来提高我们。有些人是如此让人讨厌，如果我们不
是想摆脱他们的话，根本就不会给他们的功劳以奖赏。
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本性一直是隐藏在我们尚不认识的一种精明和才智的精神深处，惟有激情能
