/* 89 */第三篇处世智慧第五章阶段人生（6 ）.4
人们喜欢猜测别人，但不喜欢被别人猜测。
72
依照一套非常严格的饮食及繁琐的规则来保持身体健康，本身是一种烦人的
疾病。
73
当人们刚刚对别人大献殷勤之后，总是害怕看见自己的爱人。
74
我们应当因我们勇敢地承认自己的缺陷而感到宽慰。
/* 111 */ 第四篇道德箴言遗下的箴言（1 ）
（一）
第一版之前的箴言，分别来自利昂库尔的手稿（第1 至第24）、1663年的抄
本（第25）以及荷兰版（第26和第27）。
1
世界上最幸福的人是只需很少的一点东西就能心满意足的人，那些大人物和
有野心者在这一点上是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。
2
精明只不过是一种可怜的机灵而已。
3
哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富。是否清清白白地取
得财富、光明磊落地使用财富，完全取决于我们自己。我们不仅不会像用干柴增
强火势一样，让财富滋生和助长罪恶，相反我们用来奉献给所有德性，使它们更
令人愉悦和光辉灿烂。
4
对于邻人的毁灭，朋友和仇人都高兴。
5
世上存在着形形色色、不可胜数的虚荣心。
6
有些格言揭示了美德的虚伪，我们之所以常常不能对这些格言做出恰当的评
价，因为我们太容易相信它们在我们自己那里是真实的。
7
我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样想要占有一切。
8
人变得理性之后，常常耻于自己感情和癖好方面的荒唐、粗俗和堕落，这就
雄辩地证明：人被造出来的时候和现在不一样。
9
不要因为别人向我们隐瞒真相而恼怒，因为我们对自己也常常隐藏真相。
10
仿佛是魔鬼，故意把懒惰这个东西安置在多种德行交界处的。
11
好到极点也就成了坏，坏到极点也就成了好。
12
我们很容易指责别人的缺点，但借此来改正本身错误的人，却很少见。
13
我们遇到的事，不论好坏，对我们的触动程度，主要取决于我们自身的敏感
度。
14
那些过分欣赏自己高贵地位的人，对于这一地位的由来却并不欣赏。
15
治疗怀疑的药方，是确信你所担心的事情是真的，因为有了这种确信，生命
爱情就会终结。这是一剂猛药，但比起怀疑和恐失症来却要温和。
16
我们很难弄懂人与人之间的相同之处和不同之处有多么巨大。
17
因为害怕被揭露，所以人们反对这些揭露人的内心的箴言。
18
那些怀有愿望并且坚持不懈的人，最终能实现自己的愿望。
19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中
呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌
恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍
受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所
有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没
有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没
有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没
有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人
的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那
里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，
他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，
同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉
及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所
剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清
规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆
脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计
地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。
女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性
别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失
去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进
彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，
而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的
人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使
他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的
毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开
玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必
须适可而止。
/* 112 */ 第四篇道德箴言遗下的箴言（2 ）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667年信函43号
（第28至第30）和阿尔塞纳尔（L ‘Arsenal ）的6041号手稿（第31和32）。
28
各种欲望都只不过是自爱的不同偏好而已。
29
极端的无聊可用来消除我们的无聊。
30
当赞扬和责备成了一种时尚后，常常出现这种情形：遇事就赞扬，遇事就责
备。
31
我们的行为表现出来时，更多是以命运喜欢见到的样子表现出来，而较少以
其本来面貌显现，
32
对于十恶不赦的仇人，有时为他们做好事比故意伤害他们更有效。
（三）
1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言，分别摘自信函第44号（第33）
和1693年的“补充箴言”（第34至第57）。
33
如果是为了说话而说话，人们在这种场合很难做出正确的表达。
34
很多人愿意自己成为虔诚的信徒，但没有任何人愿意在别人面前显示出自己
的谦卑。
35
体力的工作可以摆脱精神上的痛苦，这正是穷人幸福的原因。
36
不为人知的苦修才是真正意义上的苦修，由于虚荣心的缘故，其他的苦修都
变得容易忍受了。
37
谦卑是祭坛，上帝要我们为他在上面奉献牺牲。
38
使贤人幸福只需很少的东西，任何东西也不能使一个蠢人满足：这正是几乎
所有人都不幸的原因。
39
我们所焦虑不安的并非是如何使自己幸福，而是想千方百计让别人相信我们
是幸福的。
40
根除第一个欲望是容易的，要满足所有随后的欲望却很难。
41
智慧之于心灵，好比健康之于身体。
42
尘世的伟人既不能使人身体健康，也不能使人灵魂安宁，因此我们为崇拜他
们而做的一切好事付出了过高的代价。
43
应先调查一下，拥有某种东西的人是否幸福，再决定是否强烈地要求得到它。
44
真正的朋友是一切财富中的最大财富，而这种财富是人们最少想要获取的财
富。
45
情人们只有在他们的如醉如痴结束、魅力消失时才看到对方的缺点。
46
谨小慎微不产生爱情，爱情也不会造成一个人的谨慎：当爱情增加时，谨慎
就会减少。
47
对一个丈夫来说，有一个猜忌的妻子有时反倒是愉快的：他老是听到对他所
爱的那个人的谈论。
48
如果一个女人既拥有爱情却又讲贞操，这是值得同情的。
49
聪明人获取利益，置身是非之外比卷入是非之中更能获得成功。
50
研究人比研究书本的工作显得更必需。
51
一般说来，幸福之人总是能得到好运气，灾祸总是降在倒霉鬼的头上。
52
人们谴责自己只是为了得到别人的赞扬。
53
没有什么比相信我们是被人爱着更自然也更自欺的了。
54
我们更乐意看到那些我们帮助过的人，却不太愿意看到那些曾经帮助过我们
的人。
55
假装感情是容易的，而要掩饰感情则困难得多。
56
重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的精心爱护。
57
一个讨厌任何人的人，比一个不讨任何人喜欢的人更加不幸。
/* 113 */ 第四篇道德箴言杂感录（1 ）
1
关于真实
一个事件的真实性，并不会因为在和另一个事件的真实性比较的过程中而降
低分毫，无论这两件事情差别有多大，一个事件的真实性是根本不会降低另一事
件的真实性的！真实，可能有大小、明显与否的区别，但是从真实的角度来说，
它们完全是平等的，重大事件的真实性和小事件的真实性是一样的。战争的艺术
和诗歌的艺术比较来说，更加宏大、高贵和辉煌；但是诗人和战胜者之间是可以
比较的。同理，当立法官和画家都呈现他们的真实面目时，他们也是可以比较的，
而别的人或者事也是这样。
本质相同的两个人表现可能不同，甚至完全相反，如西皮翁（Scipion ）和
安尼巴莱（Anibel），法比乌斯•；马克西莫斯（FabiusMaximtis）和马赛
勒斯（Marcellus ）。但是，他们的本质同样真实，可以独立存在，不会因为比
较而彼此降低存在的真实性。亚历山大（Alexandre ）和恺撒（Cesar ）赠送一
个王国，而一个寡妇赠送一枚小铜币，他们的礼物当然不同，甚至相差太远，但
是他们每个人的慷慨却一样真实的，相等的，他们付出的是和他们的身份相称的
东西。
一个人可能在很多方面都是真实的，而另外一个人可能只是在某一方面是真
实的；那多方面真实的人可能价值更大，他在另外一个人没有成就的地方似乎特
别光彩四射；但在另一个方面，如果两个人都是真实的，他们就同样地杰出了。
伊巴密浓达（Epaminondas ）是一位杰出的领袖、优秀的公民和伟大的哲学家，
他比诗人维吉尔（Virgile ）更被人称道，因为他比维吉尔有更多的真实。但是
作为一个杰出的领袖的伊巴密浓达和作为优秀诗人的维吉尔是一样了不起的，因
为，在诗的领域，前者和后者一样真实。一个孩子因为挖掉一只乌鸦的双眼，所
以被执政官判处死刑，但是这个孩子的残忍，和杀掉自己儿子的菲利普二世（PhilippeSeconde）
比较起来，没有什么区别。那孩子的残忍可能还没有夹杂其他的罪恶，但是如此
残忍地对待一个小动物，就使这个孩子和最残忍的国王相同了。因为他们虽然残
忍的程度不同，但是残忍真实性是相同的。
两座完美和谐的建筑之间，无论彼此之间比较起来有多么不协调，但是也不
会因对方的存在而逊色。因此，尚蒂伊堡（Chantilly ）虽然美丽绝伦，但是也
不能使里安库宫（Liancourt ）黯然失色，而里安库宫也不会使尚蒂伊堡逊色。
因为，尚蒂伊堡的美是和亲王殿下的尊贵地位相符合的，而里安库宫的美则适合
于一个平民的身份，它们的美都是真实的。有些女人的美丽和一般的美丽标准不
太适合，但是她的艳丽，往往会压倒一些真正的美人。不过，因为美的标准和审
美的情趣很容易相互影响，况且美丽女人的美一般不会相同，即使出现不太美丽
的人压倒了别的人的情况，那也只是短暂的；因为光线和时间的差异，会影响到
对线条和色彩中的美的分辨，所以有时候不美的人看起来很美，但是别的人身上
的真实的美却无法显现出来。
2
关于社交
我不想在讨论社交的时候来讨论友谊的话题，尽管两者之间有一些联系，但
是它们终究是差别很大的：友谊更加高贵而庄严，而社交至多只不过和友谊有点
相似。所以，我在这里所谈论的，只是上层社会的人必须进行的社交。
讨论社交对人的重要意义是没有什么好多说的：一切人都需要社交，而所有
人都在寻求社交，不过可以让社交变成一种令人高兴的行为，并且可以持续的人
是罕见的。每个人都试图从别人身上取得快乐和利益，比起那些想和他一起生活
的人，人们总是更喜欢自己，并且也总会让别人意识到这种偏爱；这种做法实际
上会使这种社交关系破坏，至少应该学会把这种偏爱掩饰一下。因为从本质上来
说，完全摆脱这种观念根本不可能。不过应该让自己和别人都快乐，应该尊重别
人的自尊，而且永远不要使这种自尊心受到伤害。
处理这样的大事，才智的力量十分重要，但是要把我们引导到正确的道路中
去，仅仅依靠才智是不够的。如果缺乏道德和良好的脾性，以及愿意和交往的人
彼此尊重，对这种社交关系调节和支持，那么即使是有才能的人之间，也是不可
能持续这种社会关系的。如果有时候一些性格和思想都完全不同的人交往，那他
们之间肯定是由一些根本没有共同点的关系支持着，这种关系也不可能持续很久。
人们也许会和一些无论门第或者个人素质都没有自己好的人交往。但是，具有这
种优越性的人一定不能滥用这些优越性，而应该尽量不要让对方感觉到这一点，
他们只应该用这些优越性去教育对方；他们应该让对方产生需要被引导的感觉，
需要由理性指导，同时还要尽可能去照顾到对方的感情和利益。
只有每个人都保持自己的自由，才可以使社交更轻松：无论是交往还是不交
往，都没有什么约束，大家在一起觉得快乐，或者一起烦恼。必须可以分开，而
不要让这种分开带来什么变化。我们要牢记的一点是，当人们以为自己永远都不
会对别人构成障碍时，实际上却总是在妨碍别人，所以，只有彼此之间可以不依
赖对方的情况下，才可能建立一种不妨碍别人的关系。我们应该尽量对那些我们
喜欢交往的人们的娱乐有帮助，但是不应该总是把这个要求作为负担。社交之中，
殷勤和善意是很重要的，但是只是在一个限度之内才行，如果过分了，就转变成
卑下。至少，当你殷勤的时候应该是很自然的，既尊重友情，同时也要让朋友们
相信，我们也尊重自己的感情。
对待朋友应该大度，如果他们天生有一些毛病，而且比他们的优点更少，那
就更应该大度。你应该注意，不要让他们察觉你已经意识到他们的缺点而且讨厌
这些缺点，而是应该让朋友们自己去察觉自己的缺点，而且要让他们自己去改正
这些缺点。
在上层社会的人的社交活动中，有一种礼节是很重要的，这种礼节可以使这
些人理解到幽默话语的真实意义，以免他们觉得自己被冒犯，而且也可以防止他
们用一些刻薄的话去伤害别人。这些刻薄的话，经常是在一个人很想表达自己的
意见时，根本没有仔细考虑就说出来的。
上层社会的人之间的社交活动，必须以一种信任作为基础，这种信任是彼此
共同有的。每一个人都应该显得值得信赖和谨慎，不要让别人觉得你是个冒失的、
随意说话的人。
必须拥有丰富的思想，思想单调的人不可能长期讨人喜欢。人们的道路当然
可以各不相同——观点不同，才干不同，但是对于团体的快乐应该有帮助，而且
要遵循规则，就像在一个乐队中，不同的声部和各种乐器必须遵循乐谱一样。
因为不同的人之间一般都不会有一种相同的利益，所以为了团体的安全着想，
至少应该使这些利益不致互相对立。我们做的事情应该让朋友们也感到快乐，我
们应该去寻找对他们有好处的办法，为他们消除烦恼。我们应该让他们知道，即
使我们不能为他们消除烦恼，至少也在为他们分担烦恼。我们应该让他们的烦恼
在无形之中渐渐消除，千万不要认为你可以在短时间就使他们的烦恼在无形之中
消除，而应该让一些快乐的事物去代替他们的烦恼，或者，至少要想办法分散他
们的烦恼。你可以和他们说一些有关的事情，但限度要保持在他们可以接受的程
度。分寸是很重要的，你不应该太深入到他们内心的秘密之中去。如果你说出他
们自己已经知道的秘密，他们会感觉到为难，而你如果说出甚至他们自己都不清
楚的秘密，他们就会更为难。这是一个礼貌问题，同时也是人道的问题。虽然交
往可以让人更随便，更坦诚，甚至肝胆相照，但是根本没有人有足够的勇气和理
智，可以接受为维护社交所必须的各种意见：人们只能接受别人一定的程度的意
见，而不是所有事情都被别人提出意见，而且主观上抗拒知道各种真相。
观察社交应该保持距离——就像观察物品必须保持距离一样。每个人观察事
物的角度是不同的，他也希望在这个角度被别人观察；人们经常会对从太近的地
方被观察得太清楚产生反感，这是有道理的。一句话，从来没有任何人希望在一
切事情上被别人发现自己的本来面目。
/* 114 */ 第四篇道德箴言杂感录（2 ）
3
关于神态和举止
每个人都有一种和自己的相貌和能力相适合的神态，要是不用这种神态，这
人总要吃亏。我们应该尝试一下，知道哪种神态适合我们，然后总是采用这种神
态，并且尽量使之逐渐完美。
许多孩子可爱的原因，就在于他们是一种天生的神态和举止，根本不知道除
了天生之外的还有其他的东西。在告别孩童时代之后，他们就会改变这种神态举
止；他们觉得模仿别人身上的东西是必要的，但是他们又不可能模仿得那么完善。
因为在这些模仿中总会搀杂着一些虚假和不确切的东西。他们的举止和情感还没
有定形，他们不表现自己本来的想法，却去表现那些并不是来自内心的东西。每
一个人都希望成为另外一个人，而不是他自己。他们想拥有和自己完全不同的相
貌和思想，他们装腔作势、扭捏作态，他们在自己身上尝试这些东西，他们没有
想到，适合有些人的东西，并不一定适合所有人。说话的腔调和行为从来都没有
一个适用于一切的标准，而且也不可能模仿的。但是，如果大家都按照自己的本
性去做事情，两个彼此不模仿的人反而可能在很多事情上一致。可惜根本没有人
完全按照自己的本性去做事情。每个人都喜欢模仿，甚至人是在无意识地模仿别
人，有时为了模仿别人的优点，结果看不到自己的优点，但是别人的优点又常常
是不适合自己。我的意思并不是说要我们把自己封闭起来，让我们不要主动地去
向别人学习，取得那些对我们有用的、而我们天生又没有的必要的优秀品质。很
多人都可以精通艺术和科学，高雅的风度和礼貌则每个人都应该具有。不过这些
后天取得的品质，应该和我们自己原有的品质融为一体，逐渐地拓展和提升我们
的品质。
我们有时会进入到一个更高的阶层，取得比原来高得多的荣誉和地位，甚至
一个意料之外的新职位。所有这些都必须有一种相符合的神态，不过这些神态和
我们天生的神态并不一定总是相宜。我们命运的变化，经常会改变我们的神态和
举止，使神态更加庄重。但是这种神态在没有和我们天生的神态融合的时候，就
会显得很虚假，所以必须要把两者融合在一起。
人们在谈论不同事情的时候，必须使用不同的腔调和手势。率领队伍前进的
时候，和一个人散步的时候的姿态当然不同。不过一切必须自然，应该用一样的
神态自然地讨论不同的事情，用不同的姿态自然地走路——率领队伍前进有一种
姿态，散步也有一种姿态。
有的人因为有了新的地位和头衔，于是摆出相应的神态，但是他们又不满足
于仅仅抛弃自己原来的自然的神态。甚至还有一些人，他们在没有达到自己希望
的高贵地位之前，就摆出一种那样的姿态。有多少将军在学着摆法兰西元帅的姿
态啊！又有多少法官在模仿朝廷中大臣的样子啊！又有多少中产阶级妇女扭捏作
态，似乎自己就是公爵夫人一样啊！
这些东西经常使人反感，就因为他们不知道把自己的神态举止和自己的面部
表情融合起来，也不知道把腔调、语言和自己的思想感情融合起来。他们用一种
虚假而怪异的东西把原来的和谐毁坏了——人们忘掉了自己的身分，在无意识中
距离自己越来越远。所有的人似乎都难免在某个地方陷入这种误区，但是没有任
何人能够有准确的听力去理解这种韵律。有很多拥有可爱的品质的人却让人反感，
也有许多没有才气的人让人喜欢，原因就在于，前者希望表现出和他们自己的本
来面目不同的东西，但是后者却表现了自己的本来面目。总之，无论上天赋予我
们的条件是有利或者不利，只要我们的神态、腔调、举止和感情，与我们的地位
相适合，我们就会受到欢迎，反之，就会让人反感。
4
关于交谈
交谈中使人感觉快乐的谈话对手很少，主要原因就在于每个人想的都是自己
希望说什么，而根本不想别人说了什么。要是你希望别人听你说，你首先应当去
仔细听别人说；你应该让别人有说话的自由——即使他们说的是一些无聊的、没
有意思的事情；反驳或者打断别人的谈话——人们经常都这样做——是不合适的
；恰恰相反，要仔细倾听别人的想法和意趣，要投入，表明我们在听，并且要经
常说一些有关他们的事情，赞同他们的谈话中那些值得赞同的内容；你应该让他
们明白，你的赞同是针对他们谈话的内容，而并不是在讨好他们。我们不应该在
一些琐碎的事情上反复争辩，要避免提一些没有意义的问题，千万不要让别人觉
得我们自认为自己比别人更有道理，而是应该乐意把判断的权力交给别人。
谈话的时候应该针对对方的性格和爱好来进行，谈话的内容应该是一些朴素
自然、方便交流和不太过严肃的事情，不要急迫地要对方同意我们的意见，甚至
不要急着要别人回答。要是你用这种方式达到了礼节上的要求之后，就可以表达
自己的看法了。不要带什么偏见，不要太固执，不要走极端，要站在听话者的立
场上来同意这些意见。
不要总是把话题围绕自己，不要总是摆出一副道貌岸然的样子。要尽量地去
理解谈话对方的性格和理解力，补充他的思想，还要尽量让他相信，这些意见是
从他身上推论出来的。必须巧妙地不要把涉及的话题的内容全部说完，要给别人
留下一些思考和谈话的余地。
永远不要摆出一副权威的姿态，也不要使用夸大的语言和词汇。要是你的意
见是正确的，你可以持保留的态度；但是持保留态度的时候，永远不要去冒犯别
人的感情，当然也不要显示出好像自己被别人所说的话冒犯了的样子。总而言之，
想要自己控制整个谈话的过程，或者总是谈论同一件事情，这都是不利的。应该
巧妙地把话题转移到眼前出现的、使人高兴的事情上去，但是绝对不要让别人觉
察到你是在特意转移谈话的主题。
我们必须注意，无论是什么样的谈话——严肃庄重的，或者风趣幽默的——
都不一定适合于全部上层社会的人。我们必须选择对每一个人都合适的内容，甚
至挑选谈话的时间。要是说谈话的技巧很多的话，沉默的技巧也是一样。有时候，
沉默的力量甚至超过了谈话，它经常可以用来表示赞同或者否定。有时候，沉默
表示讽刺；有时候，沉默表示尊重。谈话中的风度、措辞和手势，有时会使谈话
变得使人高兴，有时又使人讨厌；有时会增加谈话气氛的温文尔雅的程度，有时
又会显的无礼和刻薄。只有很少人才真正掌握了这些技巧。不过，我们宁愿让人
看到我们谈话中的疏漏，也不要装腔作势；宁愿倾听，保持沉默，也不要没有话
而故意找话。
/* 115 */ 第四篇道德箴言杂感录（3 ）
5
关于信任
虽然真诚和信任有点相似，但是它们的区别还是很大的：真诚是坦率地把我
们的本来面目展现出来，是一种热爱真实和反对虚假的表现，是一种弥补因为过
错所造成损失的期待，是一种通过承认错误来减少错误的行为。信任留给我们范
围则要狭窄得多、有限得多，它要求有更多的谨慎和克制，但是我们常常无法准
确自如地把握这个度，因为这个问题涉及到的不仅仅是我们自己——我们的利益
和别人的利益往往是统一在一起的。信任需要准确地把握分寸，不要在袒露自己
的时候把朋友出卖了，也不要利用朋友的利益去增加我们所付出的东西的价值。
信任总是让被信任者愉快，这是我们奉献给他的优点的礼物；也是我们因为
他的真诚而托付给他的东西；这是一种抵押，让他可以支配我们；这也是一种依
靠，我们情愿地对他表示顺从。我并非要通过我的这些话来破坏信任，信任在人
们中间是很重要的，因为它可以维系社交和友谊；我的目的只是要设置一些限定，
使信任更加公正和真诚。我希望它永远都是真诚、谨慎，我也希望它永远公正、
无私。我坚信，如何接受我们的信任也是这样。
人们袒露心声最常见的原因是虚荣，因为想说话，因为想让别人信任自己，
也因为希望和别人交换秘密。有些人可能可以信任我们，但是我们却不一定可以
信任他。对于这些人，我们可以保守他们的秘密，可以用一些无关痛痒的心里话
回报他们。也有一些人，我们深刻地了解他们的真诚，他们根本也不对我们玩弄
心计，我们对于这样的人，应该可以按照自己的意愿和尊重，充分信任他们。如
果只是涉及到我们个人的事情，我们对他们应该全部袒露，永远向他们表达我们
优点或者缺点中那些真实的东西，实事求是地表达，没有夸张和隐瞒，我们应该
要求自己永远不对他们隐瞒什么。欲言又止的说话方式，总是使说话的人觉得为
难，而且也永远不会让那些听的人满意。引导别人的注意力转到自己想要隐瞒的
东西，煽动人的好奇心，让人觉得自己可以去了解更多的内幕，于是这些人就自
认为可以任意支配他们所深入了解到的东西。最安全和体面的办法就是，也不对
他们说任何东西，这比说话吞吞吐吐要好得多。
别人如果对我们袒露心声，我们也必须遵守另外一些原则。谈论的内容越重
要，就越需要谨慎和真诚。所有的人都知道不应该泄露秘密，但是我们对于秘密
的性质和重要性，却有很多分歧。该说的和不该说的究竟是什么，我们一般只是
自己揣测，一般来说，没有什么秘密是需要永远保守的，再说也不可能永远告诫
自己保持警惕。
人们总是和那些自己信任的朋友们保持密切的关系。他们和我们交谈总是坦
诚的，没有丝毫保留的，而我们也是这样对待他们；他们了解我们的习惯和品格，
他们近距离地观察我们，即使我们有最细微的变化，他们也可以看清楚。再者，
他们也知道我们会保证永远不向别人说的事情；我们没有权力让他们知道别人对
我们吐露的秘密，虽然他们或许很想知道这些事情；我们就像相信自己那样相信
他们，于是，我们就被迫面临一个无可奈何的残酷现实，要么失去宝贵的友谊，
要么违背保守秘密的誓言。在这种情况下，忠诚面临着最严格的考验，但是，一
个正直的人不会因为这些事情而改变主意。只有在这种时候，他才认识到，宁愿
依靠自己而不是别人；他位于第一位的责任就是绝对地将别人托付给自己的东西
保管好，而不要去想以后的事情；他不但要注意说话的尺度、腔调，还要喜怒不
形于色，不要让别人从他的话语和神态中发现任何东西，因为这可能把别人的思
想引到他自己本来不想吐露的事情上去。
人们经常需要有足够的力量和谨慎才能应付我们大多数朋友的蛮横，他们觉
得我们应该绝对地相信他们，他们有权力了解关于我们的所有事情。我们永远都
不要让他们建立这种无法约束的权力。有些事情和环境和他们根本没有关系，要
是他们因为这个而不满意，那就随他们去抱怨吧，我们只需要温和地对他们解释。
要是他们很蛮横，我们就应该为责任而牺牲友谊，在两难选择中做出选择，其中
一个可能还可以补救，而另一个则不可能补救。
6
关于爱情和海洋
有的人试图向我们解释：什么是爱情？爱情是怎样反复无常的？他们经常就
用各种方式，把这些都比喻成海洋，这些比喻是很贴切的，甚至再也找不到比这
个比喻更贴切的了。他们使我们了解到：两者都是那么不稳定和不忠诚，无论是
好处还是害处，两者都很多很多，即使是最顺利的航行也会遭受无数的艰难险阻
：必须时刻小心狂风和暗礁，在港口也害怕会发生事故。但是，在对我们描述了
这么多的希望和担心时，我觉得他们还是没有对我们完全阐释清楚了一个问题：
一个枯萎、衰竭和已经走到末路的爱情，和在航行在赤道上那些暴风雨前后的宁
静和烦闷的死寂之间的联系是什么。
长期的旅行使人困顿，所以期待着结束；已经望见了陆地，但是因为没有风
而无法靠岸；人只能交给季节去控制；疾病、疲倦使行动笨拙；缺少淡水和食物，
或者是食物已经变质；向外求救却没有回应；想去捕鱼，虽然捕到一些，但是食
物还是缺乏，险情也没有缓解；人们对所见的一切都厌烦了，整天所思所想都是
一样的事，都是那么让人烦恼；人虽然活着，但是满是恼恨；人们希望有些东西
可以使自己摆脱这种艰难而死气沉沉的状况，但是所有的设想都是无力而无用的。
7
关于榜样
无论好榜样和坏榜样之间有什么区别，人们发现，它们产生的效果都是坏的。
我甚至无法确定，是蒂贝尔（Tibere）和尼禄（Neron ）的罪恶没有使我们远离
罪恶呢，还是伟人的值得效仿的行为使我们距离高尚的品德更近！亚历山大（Alexandre）
的功绩究竟有多少是真实的呢！罗马（Rome）斯巴达（Sparte）多么鼓吹野蛮啊！
迪奥根尼（Diongene）造就了多少让人厌恶的哲学家！西赛罗（Ciceron ）又造
就了多少喜欢嗦的人！而蓬波纽斯•；阿第库斯（Pomponis Atticus）造就
了多少平庸者和懒惰者！马瑞尤斯（Marius）和西拉（Sylla ）造就了多少迷恋
复仇的人！卢库卢斯（Lucullus）造就了多少无耻的家伙！阿尔西比亚德（Alcibiade）
和安东尼（Antoine ）造就了多少淫荡的人！卡顿（Caton ）造就了多少古板固
执的人……啊！所有这些伟大的杰出人物，都造就了无数和他们相比似是而非的
仿造品。道德和罪恶只是相差一线，榜样经常引导我们走入歧途。我们心灵中充
满着虚假和错误，这样使我们远离——而不是进入——德行之路。
8
关于怀疑和迟疑
人总是在唠叨、抱怨他那害怕失去的东西，结果那些使他不快的事情却更多
地显露出来。一切小的事情都会导致一个结果，产生新东西。这些新东西使人在
另外一个角度下，重新发现那些原来以为已经看得够多、了解得够深的东西。于
是试图形成一种新观念，但是却没有形成任何观念。担心那些最矛盾和最和谐的
东西同时出现；想憎恨又想爱，而且恨的同时还在爱，爱的同时还在恨；相信同
时又怀疑一切，因为过去相信和怀疑过的东西而惭愧和愤怒；绞尽脑汁想确定一
种想法，却又总是失败。
诗人们应该拿西西弗斯（Sisyphe ）受到的处罚来和这种想法比较，因为我
