暴力作为个人英雄主义的衬托出现在好莱坞电影里，而个
人英雄主义又反过来以更强的暴力来制暴。这主是好莱坞暴力
电影一个最普通的表现方式。如果说60年代左右出现的美国西
部影片单骑独行的游侠成为千百万青年崇拜和模仿的英雄，
表了伸张正义、抗击强暴、追求自由与解放的精神实质的话，
80年代以后出现的“城市英雄”形象就怎么也与“自由、平
等”的美国精神联系不上了。这些单打独斗，关键时刻不惜违
反法律以暴制暴的英雄，在好莱坞极尽包装之能事的特技效果
里，以每走一步就杀一个人的方式取悦着观众，除了给人的感
官带来冲击外，唯一说明美国社会的，就是这个强调个人的国
家，现实中极其缺少挺身而出的英雄。
其实美国就是这样一个社会：一个警察一年内不见得能向
罪犯开几枪，弄不好哪颗子弹打错了，就一辈子脱不了干系。
个人英雄主义的出现固然与好莱坞追求商业利益有关，但
实质上与美国文化追求个性解放、自我崇拜有着根深蒂固的联
系。由于自我的过分释放，人与人之间极度冷漠、相互间不负
责任、缺少安慰与照顾，对公众事务、社会生活麻木不仁。人
们对“英雄”的渴望只是等待“英雄”来拯救社会，而不是自
己去做英雄。
有一个事例可以窥见美国人对“银幕英雄”崇拜的实质：
《环球文萃》前不久登载的有关消息说，美国动作巨星、银
幕英雄施瓦辛格的传记出版时，一个美国女孩极其兴奋地对记
者说：“我就是喜欢看他杀人。”
是的，我就是喜爱看他杀人！
是的，喜欢 看 杀人！
是的，喜欢 杀人！
是的，杀人！
我料想这个女孩如果真有机会目睹一场真的凶杀场景时，
会很冷静且极有兴趣地旁观的。
我有些害怕美国人了。
伴随着人人英雄主义出现的，就是美国文化里腐朽的享乐
原则。由于严重的债务危机、家庭破裂、种族歧视、暴力犯罪、
性解放、吸毒等社会问题对美国大陆的浸透，美国人充满了极
度的悲观、迷惘和自甘堕落的情绪。而这些又被好莱坞作为取
得利益的手段大肆地渲染到银幕上。这些所谓的艺术化的社会
问题影片或许是好莱坞的编导们启示社会的手段，但高片酬、大
投入很难具有这样的说服力，追逐票房的影片公司所关注的也
最终不是影片的社会效果。在金钱至上的美国社会里，钱，开
始是，而且最终也是人们追逐的目标。金钱至上、享乐主义在
这个社会及他们的电影里肆意横行。
在这样一个背景下的美国影片总是交待给我们这样一个假
象：美国是一个充满了各种机会的社会，在这里你不需要太勤
奋的工作，也不需要刻意的选择和奋斗。说不定哪一天，幸运
之神光临你的头顶，你就实现了你想要的一切。虽然以前你不
知道你想要什么。
实际上美国人也差不多就是这样做的。追求自我的结果使
他们不停地变换工作，而不是努力地在某个行业、某项领域内
刻苦敬业的拼搏下去。
好逸恶劳是这个国度里最弥满的气息。而对于经济刚刚起
步的中国而言，尤其需要每个人特别是年轻人团结、刻苦、敬
业、艰苦、努力地奋斗下去，而这些其实是我们的文化所固有
的、最优秀的部分。我们不想也不应该使它在以好莱坞为代表
的“文化侵略”中消逝殆尽。
４.对于好莱坞我还是要做一个“伪道者”
也许有人说我过认真了。有点刚刚改革开放时“谈性色
变”的味道。
是的，我是认真的。因为我不认真的话我就承受不了我自
己。
因为有一年多的时间我几乎是整日地沉迷于好莱坞营造出
的世界里。我大约看过了二百余部好莱坞电影。因为对电影的
无知我翻阅了大量评介电影的文章和杂志，每天在书籍和电影
里来回地求证，求证的结果使我确认，所看的影片几乎均为所
谓的经典名片（还有一个意外的发现就是：经由台湾和香港到
达中国大需的盗版渠道十分畅通。对此香港人的解释是：不是
美国人自己盗出来的我们哪有饭吃。我们最头痛不是如何盗出
来而是如何运进大陆。）看着看着，我发现了一个现象：影片
越靠近现在，里面的暴力镜头越多。这些经典影片中少有暴力
和色情的只占10％左右。
我倒是可以有智性地在看电影的时候命定它是“艺术”的，
可是并不是每一个中国人都会这样来命定。实际上很多的影片
让人实在无法把它与艺术二字联系起来，那的确是活生生的、血
淋淋的暴力或色情的场面。最可怕的还就是那种所谓艺术化了
的、夸大的场面。一部有关越战的片子一开始就是这样的镜头：
一把刀架在一个美国士兵的脖子上，因为他勇敢地不透露一点
消息，刀开始向上运动，还是慢镜头，然后有力而缓慢地向下
砍——去，人头缓缓地与脖颈分开，鲜血冲天而起，殷红了整
个银幕，这时编导及时地打出片名。
而二十岁以下的中国青年、青少年呢？他们会理智地、努
力地用“艺术”的眼光去看待光怪陆离的美国电影吗？
实际上，美国文化及生活方式侵害的决不是三十岁以上的
中国人，也不会一夜之间就让中国人改变。而恰恰最可怕的，就
是侵害了在示来将要承担中国建设的一代或二代。
话说回来，到今天我都无法肯定美国人是有意这样做的，但
有一点确证无疑的是，美国人至少是不负责的。
以对自己国家的未来不负责的方式来对全球的未来不负责
任。这更让人觉得可怕。
去年圣诞，美国推出了一部以地铁为主的暴力影片，据说
观者如潮。而就在第二天，纽约的地铁里发生了与电影里所描
绘的一模一样的暴力案件。
美国国内舆论大哗，有些负责任的议员（很难得）就此在
议会上展开了较为激烈的呼吁，建议好莱坞在拍这类影片时手
下留情。
类似的事情时有发生。不敢说时下的美国青年，正是从畅
销书、电视、电影里学会如何更隐蔽地进行犯罪的，但至少可
以说这些东西起到了某种潜移默化的作用。
这种不负责任的态度缘起于美国社会的功利主义。追逐短
暂的、眼前的利益是好莱坞电影工业最明显的特征。
就在中美知识产权谈判的过程中，美国人曾提出独资在中
国生产、发行音像制品的要求，这一点遭到了中国政府的当然
拒绝。
别人不对自己的未来负责，我们必须对自己的未来负责。
在这一点上，我是一个不折不扣、毫不犹豫的“伪道者”，
任何一个还没觉醒、对此不屑一顾的人，也可以用最标准的国
语说我“信道学”。我会很欣然的接受：
“是的，我伪道。不过你敢把你家孩子放我这儿一个月吗？
我有二百多部美国影片让他一次看个够。”
５.十部大片的引进与中国影人的责任
去年的十部大片，着实在大陆掀起了热潮，热潮涌动之际，
冷落的一角仍然是国产影片。中国影人可以列出诸如投入少、电
影发行体制等一系列客观而正确的因素来评介这种现象，但翻
遍报刊也难有文字表露他们对自身的深刻剖析。
也许在他们的内心正进行着更为深刻的思索。
在所谓诸多客观因素里有两种说法让笔者不屑并有些愤愤
然。
一说是电影发行体制问题，说还没有真正与市场接轨。在
这一点正是让国人讨厌的美国人打来一记响亮的耳光：分帐。一
下子就进入了市场并赚了许多的钱。只要你拍的片子确实好，就
不怕找不到进入市场的方式。
二说是投入的问题。好莱坞影片投入大、制作精良等等。
“给我那么多钱，我也能拍出那样的电影。”这句看似充满豪气
的话其实充满了自卑和推诿。就像一个穷人说：“给我那样的机
会，我也能赚那么多的钱。”好莱坞电影投入大是不争的事实，
但另一个不争的事实是同样投入不大的影片拥有了极佳的票
房。比如《狮子王》是3400多万美元，票房收入１亿多美元。
3400万在美国，着实算不上什么大投入。还有只投入了900万
元的《黑色追辑令》，票房也是１亿多。第68届奥斯卡最佳男
主角影片《元离拉斯维加斯》只有400万美元的投入。着急的
问题是如何在现有的基础上做得更好。
改革开放后，中国影人遇到了前所未有的机遇。在他们的
刻苦努力下，中国电影也正一步步地走向世界。这是很令国人
欣慰和敬重的事。但欣慰和敬重之余，国人又有些不满了：怎
么老把镜头对准过去？
我不敢说这是因为编导想讨好外国人的胃口；也不敢说剖
析过去对现今的中国启迪不大；更不敢说编导对现今变革的中
国人心态无从把握。
但有一点是确凿的，中国影人很是掌握了一整套把黄土地、
破棉衣拍得很美的方法，与其相称的是，中国文化里糟粕的东
西被描绘得更加丑恶，甚至近乎邪恶了。
中国影人提供出来的是，我们曾经这样，我们不应该这样，
而不是我们现在应该怎样。
而这正是国人现今极其需要的。
不论好莱坞的电影是暴力的还是非暴力的，精华的还是糟
粕的，它都给至少是现今的美国人提供了他们生存中所需要的。
比如试图唤醒美国精神中勇敢、拼搏的个人英雄主义（唤醒没
唤醒姑且不论），比如生活方式，比如生存环境，甚至极端的颓
废倾向。
这就是中国电影的差距。
当然，中国影人们对此正做着百倍的努力，但努力的还不
够。离现实最近的也就是姜文的《阳光灿烂的日子》，其中最近
的镜头离现在也有十几年了。
如果说十部大片的引进已把国人重新拉回了影院的话，那
么国人正等待着极具现实震撼力的国产影片。
如果说十部大片再次引进后，国人又只看这十部大片，那
说明不是国人爱看十部大片，而是国产影片确实没法看。不要
继续有滋有味地在过去的窑洞里去刻意发掘什么新东西（其实
不是什么新东西，而是重新看见了旧东西）。怀旧是容易衰老的；
只爱怀旧，则是病态的。
更不要抱怨十部大片抢占了中国的电影市场。毕竟才十部，
还没有泛滥。在感官刺激只是冲击国人的视觉，还没有侵袭到
他们的思想之前，你还来得及用中国文化优秀的部分、现今中
国最需要的东西来拉回国人。要及时把对现今中国的思考交流
给国人，让国人去比较、去思考。
从这一点而言，中国影人另一个、也是最重要的责任：弘
扬中国文化，抵抗文化绞杀。
致美国国会的报告
（仿卡夫卡）
尊敬的议员女士、议员先生们：
承蒙各位抬爱，给我这样一个曾经的中国猴子提供了一次
发言的机会。我忍不住想搔一下脚心来表达我的喜悦和荣幸啦。
虽然由于实验的结果我已退去所有的体毛（也不能说所有，
还有较为隐秘的几小块），并露出了与诸位一样白皙的皮肤，但
有些劣根性诸如有事没事地搔痒（这是我后来才渐渐明白的，并
至今为之深深地羞愧）还没有彻底改掉。这需要时间，我会尽
全力缩短这个时间，并且希望诸位能够给有关的机构再增加点
费用，加速把我彻底变成白人的实验——最好能是日元。怎么
说呢，有些东西我还不能明白。反正有一天我听见了实验室里
的克林顿先生（之所以能记住他的名字，是因为他是那儿的头
儿）悄悄给家里打电话，让把日元存起来，说是比美元坚挺。千
万别给中国的人民币，虽然在将来的日子它可能比日元更好，只
是我岂讳我的食物和药物是用中国钱买来的。
一开始就提到钱有点太急功近利了。但请原谅。我在学会
你们的思维方式的过程中，我比我的同类更加辛苦。我特别注
意把握你们的兴趣点。这使我受益非浅。比如今天的盛会。
作为一只曾经的（请注意：曾经的）中国猴子能来到这个
国度，是因为据说我在那儿受到了迫害；或者说即将受到某种
我说不清楚的——实话说以我目前学会的思维状态所不能理解
的——迫害。当时，由于几个伙伴偷吃了我们第二天才决定去
吃的一片树林里的果子，我们开会决定批评他们，并且进一步
商量如何解决随着群体的增大而果实日见稀少的问题。我的发
言无疑多了一些，招致了一些颇有威望的长辈的训斥。现在想
想，那时的我是多么愚蠢呵。自以为整日在森林里攀援，随手
摘吃那些未经加工的果实，就是莫大的幸事了。真该感谢那位
瘦高个子的蛇头，把我偷偷装在一个箱子里，在熬过几天的黑
暗之后，到达了你们的国度。
说实话，开始的一段时间很不适应。无人跟我交谈倒是次
要的，因为我从我的父辈身上承接下来了忍受孤独的天性。这
种天性据说已形成了好几万年。几万年有多长我弄不清楚，但
从日后的刻苦学习中我得知，比白人开着船来到诸位先生脚下
的这土地的时间长许多许多。
猴子的劣根性之一是好动。呆在笼子里的感觉被愚昧的我
认为是一种伤害。我极度委屈。试着从每个铁栅的缝隙里向外
钻。这样做的结果虽然徒劳，却让我明白了一个事实：这个人
类国度的自由是由无数栅栏来体现的，你可以从每个栅栏看见
外面的广阔空间，而栅栏的宽度正好掌握在既让你过不去，又
不使你隐入绝望的绝妙尺寸。于是每天我都从栅栏的缝隙里向
外望着，间或把手和脚伸到外面体会一下自由。渐渐地我也懒
得把脚伸出去了，开始觉得小的空间也逐渐变得大了。由于看
惯了自由的空间，我也就对自由失去了兴趣。或者说，呆在笼
子里就是我所理解和应得的自由。其实呆在这样的空间里我很
安全，别的什么东西不是也同样进不来吗？我可以不必担心食
物被别的同类抢去。我也改变了一见食物就抱着它缩在一角的
愚猴自扰的习惯，还大可以把它放在那儿慢慢享用。
提到食物，诸位先生们，说实话从一开始的无法下咽到现
在的大口吞食，我是历经了非常艰苦的磨练过程的。我的无知
的味觉一开始十分抵抗，抵抗的结果是好几天没有人送食物过
来。但愚蠢的韧性不是一下子就能改变的。就在人们第二次送
来食物时，我仍然拒绝这些东西。能咽一点儿是第四次，抑或
第六次（我记不清了）才发生的，孱弱的身体使我的味觉彻底
消失。我终于可以吃进食物了，这使我十分高兴。等我开始大
口吞食这些现在尝起来有滋有味的东西时，我为自己开始的愚
蠢的抵抗感到羞愧。
更让我感到不可思议的是：这种食物在各地，包括我离开
的那个群落，遭到全面地拒绝。有消息说：我原来的群落终于
找到了一种能让果树迅速生长的方式。这使一直爱喝果汁而对
吃果实的方式极其厌烦的诸位先生十分震惊。决定停止供应果
树生长所需的原料。但奇怪的是那儿的果树仍然生长而且越来
越茂盛；并且也不让先生们继续采摘他们的果实。而就在此时，
我们——请原谅我使用这个词，虽然我还没有完全变成（白）人，
但在我的内心已把自己看成是你们的一员了——生产果汁的机
械所需的燃料的价格被另一群落给抬高了。真使人气愤！人类
是多么伟大呵！诸位先生的朋友可真多，一夜之间就把那儿给
围了。那儿可是什么也不生长的地方，也好，饿一饿他们，有
时候就得来一点硬的。甚至，怎么说呢，我还没有完全学会你
们的语言，找不到词儿，按我过去所呆的地方的说法就是：霸
道一点。也没有什么。否则没得果汁喝岂不是十分痛苦。听说
那儿现在已饿得说不出话来了。做得好，再饿一下，看他们是
否像我一样改变了过来。
请原谅我用琐碎的事情干扰诸位的清听。话说回来，在这
样的环境里我无疑变得十分懒惰了，甚至连思考一下都不可能。
人们也任由我这样发展下去。我之所以改变以致于今天有机会
参加这个盛会，得益于一个叫彼得.吴的同志，他来实验室做
检查时我们认识了。原来我的笼子他以前呆过。他现在在一个
马戏团里混得很不错。这是个热爱马戏的地方，他说。语气让
我十分羡慕。他来做检查，是因为人们把他与一只南美猴子交
配后，生下的猴子没有生育能力。属于不良杂交。这是这个地
方的社会问题，他说。语气还是让我羡慕。你应该学得聪明点，
他告诫我；否则，你永远是一只猴子，中国猴子。
他的话对我启发很大。我用了很长时间思考怎样才能不是
一只猴子，尤其是中国猴子。这对于我是多么艰难的一个问题
呵。要知道突破自身的迷障是多么困难。但我还是找到了一个
看似简单却能慢慢触及本质的思维方向，那就是首先要看起来
不像猴子。但这又有一个问题，猴子是什么样的？这儿没有水，
更没有同伴。我开始讨厌自己的愚蠢，讨厌自己作为猴子的无
知。
事情的解决完全缘于一次偶然。一次百思不得其解的当儿，
我猛抓自己的毛发，一片一片的毛发脱落了下来。这引起实验
室里所有人的注意，他们纷纷围扰过来。我看着自己毛发脱落
的地方：那儿是一片白皙的皮肤。这与围在我周围这些人的皮
肤是多么相象呵。可以想见我内心的喜悦。我拼命地抓呀抓呀。
但有一些地方仍不肯脱落。在抓毛发的过程中突然一丝光芒划
过我的脑际：对呀，我可以把自己变成一个人呀！
于是，诸位先生可以想见，我开始了温长的、改变自己为
人的过程。开始我仅仅是模仿人的举止，还有那么点不自信，认
为自己无论是智力还是知识者不足以为人。但我很快发现自己
的担忧完全是一种浅薄的表现。这个国度的人判断事物的标准
并非那么深奥。每个人对事物的看法都不一样以及转眼之间又
改变自己的看法的现实，让我捕捉到这样一个信息：个人的好
恶就是最好的原则。这对于一个猴子来说不难做到，甚至可以
说天生就会。而就在此时，我身上的变化也引起了人们的注意，
他们决定把我放在一个更大的空间里研究：由于多年的离群独
居，我还能不能像一只猴子那样生活，或者说同类能否接受现
在的我。这个决定使我欣喜若狂，我试着展露压抑了许久的一
些东西，比如竭斯底里的大叫，呲牙咧嘴地向另一个同类示威，
把粪便扔到它的食物里，当众与一只西亚猴子做爱同时又假装
迫不得已地被一只东亚母猴所勾引，痛打那些不让我保护的傻
瓜等等。最让我气恼的就是那只东亚猴子，她先是勾引我然后
又不让我得手，每每在我气恼的时候又总是撒着娇希望得到我
的保护并给我一些她偷来的食物。有那么一两次我甚至发现她
偷的正是我的食物，但保护欲带来的满足使我总是原谅了她。
这样展露的结果使我深信自己的行为已越来越靠近了人的
行为，或者说，其实已基本上是人的行为了。耳濡目染人类社
会的一些优良习性以及来自人类社会的优越感——哪怕是我隔
着栅栏与人相处——使我极其蔑视眼前这样愚昧、肮脏的同类。
我甚至学会了这样一种本领：如果我发现，或者说我认为，某
些聚在一起的猴子可能对我不利，又不好与它们直接对抗时，我
就采取各种手段，比如挑唆，恰当地传播一些谣言之类的，将
它们分化，然后毒打一只看起来好对付的猴子，以起到惩一儆
百的作用。当被挑唆的一群相互之间殴打起来的时候，我也不
免做做和事佬。当然，这种和事佬可不能真做，还得留点小矛
盾，让它们不会再像以前那相好。至于猴王嘛，那个老东西，
我只不过不愿取代它，有它反而好办事一些，反正它得听我的，
否则，它吃不到精美的食物岂不是很难受。
总之，放入猴群的结果使我无意中锻炼了领导者的能力，
也更使我向人类靠近了更大的一步。由于我的迥异表现，我荣
幸地参加了另一次实验，与你们人类社会的一群看起来有某种
缺陷的人，比如，天生不会说话的啦，一天到晚唠唠叨叨“我
要竞选，我要竞选”的啦，呆在一个别致的地方，每天都吃同
一种东西，按照人的指令在各种仪钻来钻去。我最讨厌的
是，人们动不动就把一个尖尖的东西刺进我的皮肤，抽取我身
上的液体，这让我十分惊慌，有时还拿一个亮亮的东西照照我
的眼睛，使我一瞬间什么也看不见。但为了改变为人我还是忍
受了下来。我的忍受没有白费，当身上最后一根毛脱离了皮肤
后我陷入了极大的喜悦，我拼命地大叫，一种模糊的冲动中我
捕捉到那个唠唠叨叨的人的惊恐的目光。于是我发出了这样的
声音：“我要竞选，我要竞选。”虽然我没有理解它的确切涵义，
但我还是大叫着，拼命地大叫着。
这就是我来这儿的原因。诸位先生们，我内心的激动你们
可想而知。当我站在这儿，回头想想过去的岁月，一切都已变
成了成功之后的美好回忆。变而为人是那么地漫长又是那么地
简单。我庆幸自己的皮肤是白的，而不是他妈的黑的或者是黄
的。我庆幸……怎么说呢，我激动得无以言表了。请允许我用
下面的一句问话表达我无法抑制的激动和对诸位的崇高敬意：
你们能否告诉我，你们也是这么变过来的吧？！
谢谢！
热爱你们的乔治.克林顿.Ｍ
美国的自恋性极端利己主义
“自恋性极端利己主义”是医学上的一个名词。似乎是指那
种对人好时万般柔情，极尽呵护之能事，而一旦翻脸又变得凶
残冷酷、犹如禽兽的异常表现。据说，无罪开释的辛普森就犯
的这种病。辛普森曾在过去的岁月里，无数次毒打老婆及他所
爱过又要离他而去的女人。近日离他而去的芭比莉小姐慑于这
样的威胁，终日不敢离家人半步。
“自恋性”这样的症状发生在现代美国人身上是不足为奇
的。美国文化中追求自我解放、崇尚自我创造的因子，因几个
世纪的运作和积淀，连同这个国家在经济、军事上的强大，一
起膨胀起来。冷战结束后，美国政治战略表象上的成功和由此
而来的失落，使美国文化的个人主义更加导向没有根基的虚幻；
导致了美国人的过分崇拜意识。个人价值异乎寻常的高于社会
价值。不受家庭束缚、免遭其它群体羁绊、不屈从于他人愿望、
完全自立自主的个人被认为拥有最大限度的创造力。事业上的
成功被片面地理解为完全是个人的运作。内心的善良和对美好
事物的渴望得到了固执的维护和隐匿而不是开释。他们确信别
人是无法理解自己的。好莱坞电影里的英雄总是单独的，就说
明了美国人这种虚幻的自我崇拜导致的道德上的孤立。在这儿，
美德成为个人的魅力，与孤立、反社会的英雄合为一体，英雄
也因为彻底拒绝加入人群，而反衬了自我道德的高尚。追求个
性的独一无二，以致使人永远无法与社会属同。精神深处的孤
独迫使他们更深地走向自我的内核并把它随意地张扬出来。这
时的张扬并非渴求理解而是释放和渲泄，于是你便看到了残缺
的个人制造了一种由暴力、性犯罪、同性恋、吸毒与政治、摇
滚乐、环境问题、金钱至上、功利原则同构的美国社会。
“自恋性”与美国文化多年的膨胀，排斥、阉割、同化弱势
的异质文化所形成的严重的西方中心论不无关系。表现在国家
肌体上就是所谓的制度优越论。中国人最有体会的论调就是现
代化即西化。与西方文化中心论相同，美国及其西方盟友，由
于长期以来形成的强大经济、政治实力，认为西方文化、价值
观念和西方物质文明才是现代化的标志。致使许多发展中国家
或主动或被动地接受这一观念，在自身传统文化受到摧残之后，
在政治、经济上处于西方的控制之下。而亚洲的崛起，古老的
东方文明与现代物质文明碰撞产生并逐渐形成的亚洲现代经济
文化模式，无疑对于这种“自恋性”是个很好的打击。
“自恋”的美国当然一时难以接受。正如他们自己人奈斯比
特所说的:“这种接受犹如当初接受地球是圆的这一事实一样意
义深远。”他所说的“意义深远”中有哪些“意义”我不太清楚
(也可能他不敢正视)，但有一点是肯定的:东方文明的复兴以
及由此焕发出的凝聚了几千年的能量，对于一向自认优越的美
国人乃至他们文化中浓重的“自恋情结”带来的震动和冲击是
必然而且强大的。
不接受并不意味着不予理睬，接受也并不表明是真诚的握
手合作。“自恋”的美国为了能够保证自己“自恋”下去，便开
始频频插手亚洲事务，让亚洲国家相互制肘，干涉这儿的国家
内政，企图以此来延缓甚至消亡亚洲的崛起。中国必然首先成
为他们的目标。
于是这又暴露出美国文化中与“自恋”相承的“极端利己
主义”特征。“利己主义”本身就不好，更何况是“极端”的。
如果说“利己主义”是指尽一切可能改变一切因素使自己获得
最大利益的话，还能让人接受；而“极端利己主义”则含有某
种要伤害别人利益的偏执和疯狂了。美国在插手世界事务时，有
个叫得很响的借口就是维护“全球利益”。其实明眼人都知道，
这句话应该是“全球的美国的利益”。霸权主义、强权政治所维
护的正是这个“全球的美国的利益”。动不动拿人权问题干涉别
国内政，维护的并不是所谓的人权，还是这外“全球的美国的
利益”。
“自恋性极端利己主义”出现在一个人身上，可以有心理医
生或者精神病院来治疗。出现在一个国家，一个拥有最多核武
器的国家身上，便意味着威胁和潜在的疯狂，便意味着各种各
样的侵略。
这是世人应该警惕的。包括美国人本身。在这种病症还没
有发作之前，加以抵制、诱导才改变，而不是一味的屈服和顺
从。顺从只能助长它的气焰。
所幸的是中国人在这个问题上已经迈出了一步，还要迈出
第二步、第三步；所幸的是美国的西方盟友，也正以这样、那
样的方式提醒着美国；所幸的是世界许多国家和地区正越来越
紧密地联合起来，分化、抵抗霸权主义所造成的威胁和伤害。最
近联合国人权会议在否决以美国为首提出的反华决议案之后热
烈而持久的掌声就很能说明问题。
其次伐兵:我看中央情报局
现代史上一位政治家曾告诫暴怒的民众:“你们应当避免无
谓的恐惧。”民众的恐惧——演变为抗拒，是酿造群众自发革命
的最好酵母。
半个世纪多来，中央情报局及前身战略情报局一直是世界
其他政治势力恐惧的源泉。中央情报局是美帝国主义除军事侵
略和经济掠夺以外，实践其世界阴谋的又一大法宝。
美国的康生——麦卡锡就曾对蓬勃兴起的人民民主运动产
生过同样的恐惧。
殊不知反美势力的反应强烈程度远甚于“非美委员会”。尽
管随着时代的演进，各国的专政机关变得比较文明，对付亲美
分子和中央情报局代理人的执法队不再那么血腥。但这并不说
明:在今后的某一天，我们不会对罪恶的中央情报局采用更为
严厉的执法。
中央情报局对中华人民共和国的渗透从来没有停顿过。
晨根当正时期，对华的大规模间谋活动，可谓是达到了中
国改变开放以来的第一次高澎。中央情报局雇佣的东亚问题专
家约翰·吉尔胡利(听上去像“嗟尔胡来”)，专门负责向中国
派遣特务和在中国招募极少数败类充当特务的工作。搜集有关
中华人民共和国的情报。
与内战时期提供大炮、轰炸机、美式坦克、手提机关枪来
屠杀我们的年代相比，中央情报局现今的手段儒雅而丰富:伪
装术、扰频电话、夜视镜、红外线信号装置、海上划艇。
在“嗟尔胡来”氏的妙手之下。美国第一次在中国大陆建
立起系统的情报网络。
然而我们强大的国家专政机构从来不是吃素的。
被中央情报局内部称赞为“上帝赐给我们的高手”的罗承
勋于1983年被宣判10年徒刑，他用出卖情报换来的黑钱购置
的伦敦住宅让老鼠去享用了。
1986年，《纽约时报》驻北京首席记者约翰·伯恩斯在四川
偷拍大量中国军营照片，被我警方逮捕。值得一提的是:在我
们严正对待伯恩斯的非法行为的同时，也表现了最大的仁慈和
厚道。按伯恩斯的所做所为，换了别的某些国家，当局会毫不
犹豫地以“间谋罪”将其处死的。“别跟我来劲，我们辗死你这
个窃贼像捏死一个蚂蚁!”我猜军事法庭上的易卜拉欣·优素福
上尉会这样回答山姆“二叔”的大哭大嚷。
连美国人都感到有些窘，所以到了一个月后，另一名不争
气的中央情报局间谋卢顺序(好名字:落网按顺序来)被我司
法当局判处十二年徒刑时，美国国务院发言人干脆失口否认此
事与他们有关。
美国中央情报局的罪恶行径——以上事件只能称得上是皮
毛。很早以前，世界政治家就尖锐地指出:中央情报局与其说
是一个庞大的特工组织，毋宁说它是一个政治机构、一个推行
美国不可告人政治图谋的集政治、经济、文化、刺探功能为一
体的“地下国务院”。
当美国50年代出兵朝鲜，西柏林一群文化人与之遥相呼
应，“文化自由联盟”随之诞生。该联盟在以后的10年内在35
个国家建立分支机构，创办杂志几十种，举行若干次较有世界
影响的大型艺术节。这个联盟的立场很鲜明:每逢类似于波兰
的波茨南事件这样发生在东方国家的异动，这个组织便立即作
出反应，或抗议，或声援，嗬，好热闹。是谁出钱资助这些文
化人?《纽约时报》揭开了这个秘密:正是中央情报局在秘密资
助这个世界性的组织。——《纽约时报》把内幕曝光之日，恰
是美国卷入越战不得人心之时，中央情报局的到处插手已经臭
不可闻，拿了中央情报局钱得以在全世界开展活动的文化自由
同盟，在秘密资助之事暴露后，不得不宣布解散。
文化自由同盟的丑闻，有许多发人深省之处。
中央情报局的渗透方式是绝顶聪明的。如果说世界特工史
上曾有一场“革命”的话，那么，“革命”的荣耀非中情局莫属。
中央情报局通过五花八门的形式掩盖它在世界各国无孔不
入的存在。切莫以为，只有无声手抢、窃听器和微型胶卷才是
中央情报局的主要手段，不，很长的历史时期内，中央情报局
已经将“非情报工作”——即思想的、形态的攻势放上的战略
的首位。
从这一点上，我们再来反思历史上反美国家清洗政敌的举
动，可以理解为什么动辄将政敌称之为“美国中央情报局代理
人”的心态了。
就连八十年代在我国大学校园中出现的“上帝之子”丑闻，
中央情报局也插足其中。指导中国学生的性活动——这是中情
局的“希望工程”系列之一。
四川民间俗语道:“十处打锣九处有他”。中央情报局忙活
着呢。对艺术的襄助，也是中央情报局的业务之一。福特基金
会是以资助先锋艺术而闻名于世的，然而有两点需要澄清的是:
其一，福特基金会的资金很大部分来自于一个不愿透露姓名的
赞助人——中情局；其二，受惠于该其金会的先锋艺术家主要
是美国人，如行动派画家勃洛克。中情局把钱给勃洛克，成功
地达到了标榜美国的公关目的。通过无政治色采的名人效应向
它国意识深处渗透——中情局可谓用心良苦矣。
直接插手吴弘达事件以及策划《毛泽东私人医生回忆录》的
出笼，是中央情报局对中国形象系列底毁行动的一部分。
吴弘达的一本书《劳改营:中国的古拉格》在美国的出版，
源于中央情报局的资助。他所任职的“劳改基金会”，就是中情
局的密切组织之一。吴为美英两大媒体——哥伦比亚广播公司、
英国广播公司炮制有关中国监狱的恶意性专题片，在中国大陆
的刺探计划均由中央情报局特工直接参予制定的。
所谓对中国的“人权攻势”，就是这样一场特务色彩极其浓
厚的对华战争。
一九九四年，美国的蓝登书屋(Random House)和台湾地
区的时报文化出版企业有限公司，先后出版了英文版和中文版
的《毛泽东私人医生回忆录》。出版者对这部书做了许多宣传，
甚至用夸张的语调进行吹嘘，说它:“是前所未有的第一物珍贵
史料”。“本书问世后，不只毛泽东个人传记，连中华人民共和
国史的相关写作，都将受到重大影响”——恨不得干脆说“都
将被彻底改写”。
且不说作者李志绥的“轻薄为文”透射出的令人厌恶的不
诚实和自吹知擂，以李志绥的个人经历和能力，是绝对写不出
这样一本书的。实则是:若士名背景晦暗的捉刀者在李的身份
笼罩下，参予了这本书从立意、编排到细节的整个“包装”。诸
如像这样的话:“我要将此书成为在毛泽东的极权统治下，平民
百姓生灵涂炭，以及善良知识分子，为了求生存，不得不扭曲
良知、牺牲理想的历史，申诉给公众。”知情者议论道:像这样
