③ 同上书，第11 章，第26 节。④ 同上书，第3 卷，第4 编，第11 章，第1、2 节。① 《政府论》，《洛克全集》；第5 卷，第2 编，第2 章，第12 节。
福利。
因为这个缘故，他在哲学上被认为具有功利主义的特性。他的功利主义
是上帝主宰的功利主义，不是边沁的那种人世同通过立法的功利主义。对于
这位无穷大的主宰的意旨，他有确实的知识，可以用证明来推断，在这个基
础上他创立了他的自然法刚、他的自然权利学说、他的价值论以及他对财产
和自由的辩解、“上帝”、“自然”和“理性”是相同的，他们认为1689
年的革命是正当的。
这样，我们就能看出洛克的个人主义的根据，人类不是习惯和他们的时
代与地点的俗例的产物，而是理智的单位，和他自己一样，他运用理性，能
够确实认识宇宙的无穷尽的仁慈的理性，以及因以获得这种理性的自然法
则。天地间只有一个无穷尽的理性，一个无穷尽的因，这道理所有的个人都
能确实知道，因为他们本身就是那个因的果。因此，这无穷尽的理性就是洛
克自己的理性被说成永久的和不可改变的，他从他自己的个人的心灵说起，
作为宇宙的中心，而不是从那事件、惯例和交易关系的重复说起，对于这种
重复他的心灵已经十分习惯，以致它们似乎是自然的、合理的和神性的。
因为这个缘故，他必须辨别必然性和或然性，这是自从他的时代以来科
学已经辨明的区别，因为科学只和或然性打交道。可是，他缺乏现代的相对
性、时间性和活动性的概念，只追求一种固定的东西，像个人的灵魂、无穷
尽的理性、宇宙的理性的“骨骼”，所有的变化和或然性都可以用它来解释。
然而，即使洛克本身也是一种在他周围不断变化的事件的不断变化的经
验的过程。并且，每个人都是这样。归根结底，洛克的必然性只是他心里的
一个观念，像数理和逻辑上的必然性，这两者不是科学而是进行研究的精神
工具。这些工具，根据他的证明，不存在于外界的宇宙中。所以，凡是来自
外界的东西都缺乏数理的知识，“不过是信心或意见，而不是知识，至少在
一切有关外在世界的一般真理方面是这样。”①
如果是这样，那末，所有被认为对外在世界的知识只是或然性。或然性
补充知识的不足，“在知识不中用的地方指导我们，”并且它“总是和命题
有关的，对于这种命题我们没有确实的知识，而只是准备认为它们是真实的
加以接受。”或然性的根据是”是一件事物与我们自己的知识、观察和经验
相合”，以及“别人的佐证，这些人声明他们的观察和经验确实是如此。”②
或然性有各种不同的程度，而大脑一定会合理地进行工作。
“应该考查或然性的一切根据，看看它们怎样或多或少地有利于或是不利于一个命
题，然后才对它同意或者不同意；对整个问题加以相当的权衡，然后拒绝它或是接受它，
给予不同程度的同意，对或然性有较大根据的、比较占优势的方面，给予比较坚决的同
意。”③
这样，如果或然性、信心、意见、经验代替确实的知识，那不是为怀疑
主义奠定基础，而是为了区别理性和合理性。理性可以给于我们“上帝”的、
“自然”的、“至善”的不变的法则，可是“合理性”使我们可以对人生事
