① 《洛克全集》，第2 卷，第4 编，第2 章，第14 节。② 同上书，第3 卷，第4 编，第15 章，第4 节。③ 同上书，第15 章，第15 节。
件中或然性的优势彼此同意。流传后世的是洛克的“合理性”学说，而不是
他的“理性”学说。
我们不需要在这里评论那采取洛克的物理方法的两百年哲学讨论，他们
把观念当作能用内省来观察并且能像机械结构来谈论的原子。在柏克莱，那
意味着我们除了观念以外什么也不能知道，外面的世界对我们说来不过是上
帝的观念。在休谟，那意味着连我们自己本身也只是一个观念。在康德，那
意味着我们出于自己的自由意志，为宇宙、为我们自己创立理性的法则。这
些是“理性”的学说，不是“合理性”的学说。它们是观念，不是观念的意
义。
另一方面，如果用“意义”这个名词作为对洛克的“观念”那个名词附
加的感情的内容，那末所谓意义就是由于或然性和合理性的不断变化的意义
而产生的事件和行为的可变的含义。这个名词等于山达亚那①所谓“要素”的
意思：不是柏拉图所说的本质（这种本质永远地先在，是纯粹的观念），而
是我们自己由常识给予事物的可变的意义和价值，这种常识山达亚那称为“动
物的信心”，等于洛克的“信心或意见”。“意义”这个名词，用在这里，
带有山达亚那的“要素”的意义，可是没有柏拉图的那种物质的比喻，意味
着在心灵外面有本质存在。如果我们把观念、概念、本质等等了解为仅仅表
示我们不仅赋予语词而且赋予外物和事件、甚至赋予洛克所谓观念的意义和
价值，我们就有了一些名词不仅适合于事件和语词的不断变化的解释，而且
也适合于不断变化的观念本身，这种观念不仅存在于经济学家的著作里，而
且，更重要的是，存在于商人、工人、司法官、立法者的行为里，他们的意
义、评价和选择正是经济学家论述的对象。他们那些人自己行动，并且劝诱
别人行动，所根据的不是知识，而是他们据以构成他们的观念的意义和评价。
最重要的是，“意义”这个名词的含义是说，感觉或观念并不是作为一
种依照化学的“结合律”和其他的观念相接触的孤立的分子或原子而抽象地
存在的，①而是作为回忆、预期和行动的整个复杂过程以内的一个起作用的部
分存在的。观念的意义大大地超过洛克的所谓观念——它们是反复的、可变
的对行为的指南，不断地重复，可是随着行为本身的重复和变化而变化，一
个钟点和另一个钟点、一个人和另一个人、一年和另一年、一个世纪和另一
个世纪都不同。洛克的“观念”是没有时间性的、永久的、不变的本质，可
是观念的“意义”是一种会变化的事态发展的作用，根据记忆中的过去、通
过现在的行动、发展到预期的未来。②
因此，能够由人加以观察、适合于研究和实验的是意义。给予语词的意
义和给予观念与事件的意义之间，能作出重要的区别。根据洛克一般地评论，
在经济行为中语词是用来隐蔽思想和迷惑人的，因然也能表达思想和使人有
正确的了解。做买卖的人、做工的人、法庭、行政官吏、政治家等的真正的
意思不是他们所说的那样，甚至不是他们所想的，而是他们所做的。关于上
帝、自然、财产、自由等等，他们所说的甚至所想的，是他们的语词的表面
意义以及语词所表示的观念的表面意义；他们所做的才是他们的真正意义，
① 乔治·山达亚那：《动物的信心哲学体系引论》，1923 年版；《本质的领域》，1927 年版。
① 李嘉图的朋友詹姆士·穆勒在所著：《人类心灵现象的分析》（1828 年版）中，就是作这样的解说，那
完全是一种“化学的”观念论。
