起因于他们的回忆、活动、预期、愿望和可能选择的目标。因此，意义能够
根据活动来加以科学的考察。这种考察的对象不是观念和本质，因为这些只
是心理的公式，除了它们所表示的评价和选择以外，和外界没有关系。
我们可以总结起来，先在这里说，洛克的基本理论，像因袭他的那些经
济学家的理论那样，是一种“个人的认识论和价值论”，或者一个人怎样能
认识一种事物并且评定它的价值；我们的理论却是一种许多的个人在一切交
易关系中联合活动和评价的理论，通过这些交易关系，所有的参加者相互诱
导，达到一致的意见和行动。这不是洛克的“理性”学说，而是他的“合理
性”学说。①
2.价值
洛克把法学、经济学和伦理学结合在“劳动”这一个单独的概念里。问
题起因于他对1689 年革命的辩护。托马斯·费尔默爵士在1680 年已经发表
了他的《族长制》，虽然那是早先在克仑威尔专政期内写成，不公开发行的。
在这本书里，他拥护“帝王的神权”作为一种自然权利、可以支配他们的臣
民的生命、自由和财产，只对上帝负责，帝王的权利是从上帝手里得来的。②
洛克用“劳动”的神权来回答他。洛克说，“英国宫廷谄臣”费尔默的
这种“口齿伶俐的胡说近来已经得到讲坛的公开承认”③，成为“一时流行的
神威。”针对着这种政治权力的神权学说，洛克创立了“生命、自由和财产
的自然权利”学说，这是根据劳动享受自己的成果的权利推论出来的。两者
的区别在于费尔默采取一种有机体的类比，使部分服从整体，洛克采取一种
机械结构的类比，所以整体是部分的总和。
这种类比适用于个人，也适用于财富。在费尔默看来，个人由他们的原
始的遗传法则和社会本性维系在一起，象一个家庭。在洛克看来，个人为了
便利而结合，象一种集会。在费尔默看来，国家的财富是社会的产品，可是
在洛克看来，那是个人产品的总和。在费尔默看来，个人对那财富的所有权
是从君主得来的，可是在洛克看来，私有时产发生在宗主权以前。因此，费
尔默认为，上帝和造物主对世间帝王赋予权利，由于把义务加在他的臣民身
上；可是洛克认为，上帝和造物主对个人赋予权利，由于把义务加在帝王身
上。他们各人把自己的理论说成上帝和造物主的永恒的道理。
洛克的许多观念的基础是一种以劳动作为价值的唯一来源的理论，人们
加以审察，就会看出他的“劳动一价值”观念是劳动所生产的物质东西的私
人所有权的化身，转化为一个“复合的观念”。根据这个复合的概念，他判
断了工厂厂主、农场场主、商人和地主的一些惯例是适当的。既然洛克是他
的时代的产物，我们需要找出这种包含劳动、物质资料和所有权的复合观念
的起源。
托马斯·斯密斯爵士，在洛克的《政府论》出版的一百二十五年以前，
已经给了“共和政治”这个名词一种政治的意义①。他作为伊丽莎白女王派驻
