① 《政府论》，《洛克全集》，第5 卷，第2 编，第25 节。
一种有组织的团体，对每个人配给他一份。那样就会不仅承认了费尔默的议
论，认为族长有天赋的权力可以作为一个独裁者分派个人的份额，而且也违
背了他自己那种天赐丰裕的观念，所谓个人所有权对别人没有损害，因而任
何集体所有制，凡是可能妨碍个人所有权的，都不能认为正当。洛克的所谓
“共有”，不是因为稀少而实行的共同所有制，而是因为丰裕而普遍实现的
机会均等。
这丰裕的观念是他认为人们对“肉、饮料及生活必需品”有天赋所有权
的那种观念的前提。他的所谓天赋所有权不是起因于稀少，而是起因于丰裕。
任何个人可以从天赐的丰裕中取得他所需要的东西，而不必用征服或者不平
等交换的方式，夺取任何别人的所有。
人们可以取得非常丰裕的东西，据为己有，而不发生冲突或竞争，那末，
所有对人们这种行为不加干涉的责任归谁来负呢？假如一切都和空气或日光
同样的多，权利的观念就没有意义。因为决不会有人要想不许别人尽量使用
他所需要的空气或日光。然而，这也是洛克的肉、饮料和生活必需品的观念。
上帝在最初的甚至现在的自然状态下，给人那么多的天然资源，所以没有人
必须取得任何另一个人的允许才能使用。人们只管取其所需。可是这种“取”
也就是以肉、饮料和生活必需品的形式表现出来的“劳动”。然而，这不仅
是体力劳动，也是智力。因此，理智的劳动给人一种权利可以占有他从自然
的丰裕中取得的东西，这种所有权，因为资源丰富，并不夺去任何别人也可
能希望从丰富的资源中取得的部分。
上帝把世界赐给人类共有，也给了他们理性，以便他们加以利用，取得生活上最大
的利益和方便。大地以及地上所有的一切，给予人类，是为了维持和便利他们的生存。虽
然它自然生产的产品，以及它养活的牲畜，当它们由自然生产出来时，属于人类共有；没
有一个人原来就对它们（在它们的自然状态中）有一种私人支配权，不管其他的人：然而
天生万物既是给人类使用的，就必须有一种方法把它们据为己有，然后才能加以利用，或
是对任何某一个人有什么益处。野蛮的印第安人，不懂得圈地，还是一种土地的共同占有
者，他们吃的果品或者猎物，必须先成为他的，简直成为他自己的一部分，使其他的人不
能对它有任何权利，然后才能对他有益处，用来维持他的生命。
“虽然大地和一切低级生物是全体人类所共有，可是每个人自己本身有一种财产：
这种财产，除了他自己以外，没有人对它有任何权利。他的身体的劳动，以及他的手的工
作，我们可以说，当然是他的。那末，无论什么，凡是他改变了它们的自然状态的东西，
他就已经把他的劳动和它混合起来，加入了他自己的东西，从而使它成为他的财产。它被
他改变了它的自然状态，它因这种劳动而获得一种新的性质，剥夺了别人的共有权利。因
为这种劳动是劳动者的无可疑问的财产，没有别人只有他能对那加入了这种劳动的东西有
一种权利，至少在那些还剩下充分的同样好的东西归别人共有的地方是这样。”①
这样，洛克给亚当·斯密开辟了道路。洛克的“自然的丰裕”的观念也
是他的天赋自由与财产的权利的前提。“每个人自己本身有一种财产：这种
财产，除了他自己以外，没有人对它有任何权利。”所以他的劳动的观念不
仅是体力劳动和理智劳动，不仅是生产力的观念——也是自由和所有权的观
念。劳动者有自然权利可以任意处置他自己的身体，别的人都有义务听他自
① 《政府论》，《洛克全集》，第5 卷，第2 编，第26、27 节。
己怎样，一方面他从自然的无限供给中取得他自己在肉、饮料和生活必需品
上的所有权。洛克所说的“劳动”不是奴隶劳动——而是“自由劳动”，这
种自由劳动是在“自由地”上工作，那劳动者因此就把这种土地变成他自己
的私产。
在克仑威尔的胜利的军队的时代，“淘金者”和其他反对地主圈用附近
荒地的人，主张应该由他们占用，他们所根据的理由是劳动受着人为的机会
稀少的限制。洛克为圈地政策辩护，他的根据是天然的土地的丰裕以及私有
财产的生产力高。
“ 凭自己的劳动把土地据为私有的人，并不减少而是增加人类的共同时富：因
为有助于维持人类生活的粮食，一亩圈围的耕种的土地所生产的，比一亩同样肥沃的公有
荒地所生产的，要多十倍（这是谨慎的说法）。因此，一个圈地的人，从十亩所获得的生
活便利品，比他从一百亩荒地所能得到的要多得多，那末实际上就可以说他对人类贡献了
九十亩：因为他的劳动现在以十亩所产的粮食供给他，其产量接近公有荒地一百亩的出
产。我在这里把经过加工的土地估计得很低，把它的出产只说成十与一之比，实际上更接
近一百与一之比。”①
这是1862 年美国移民授田法②所根据的理由。因此，自由地上自由劳动
者的生产力和劳动者的私有财产是同一回事：按照洛克的说法，这是神的法
则也是自然法则。
“上帝把世界给予人类共有； 他把它赐给勤劳的和有理智的人使用。 有些
人只有剩下的和己经由别人占有的同样好的土地留给他们去加工，这些人不必诉苦，不应
该干预已经由别人的劳动加以改良的东西 上帝命令，个人的需要迫使他劳动。凡是他
用在一个地方的劳动，就是他的财产，别人不能从他手里夺去。因此，我们理解，开辟或
是耕种土地和取得所有权是结合在一起的。前者给了后者这种权利。所以上帝，命令人们
开辟，也就授仅让他们柏应地占用；人类生活的条件，需要劳动和作为劳动对象的物资，
就必须实行私人占有。”③
由于加工改良而占用任何一片土地，“并不对任何其他的人不利，因为仍然有足够
的和同样好的土地剩下；并且超过现在还没有占有土地的人所能使用的数量。以致实际上
他个人的圈地从来决不减少留给别人的土地：因为凡是留下足够别人使用的数量的人，就
等于完全没有占用。”④
这样洛克把法学、经济学和伦理学结合在土地的非稀少性概念里。从当
时英国的人口稀少从及伊丽莎白女王以后那种世界范围的征服来看，不能说
他不合理。问题在于，这样的一个劳动者究竟能取得多少作为私有财产呢？
洛克给了两种答案，决定于货币采用以前和货币采用以后的情况。在人们采
用货币以前，财产的范围是
