① 《政府论》，《洛克全集》，第5 卷，第2 编，第36 节。② 同上书，第31 节。① 《洛克全集》，第5 卷，第1 编，第41 节。
值呢？那就不值得圈地了。”像这样“以自己的多余产品换来的”这种货币
可以“贮藏起来而不损害任何人；这种金属的货币在所有者的手里不会损坏
或腐朽。”因此私有财富，像重商主义者的所谓国家财富一样，是用商品交
换取得的货币的积累。
据洛克估计，货币的采用并不意味着自由地的绝迹。通过商业和货币而
取得的大财产，和货币采用以前一样，并不减少土地的丰裕。
所以，洛克把劳动、物资和私有财产作为他的价值学说和政治学说的中
心，他所根据的前提是土地的丰裕，这种土地由一位仁慈的造物主赐给人类
共有，附带有工作和繁植的义务。“丰裕”这个经济的名词等于洛克所谓“恩
惠”那个神学的名词。
在这“丰裕”的前提之下，物资和对物资的所有权之间不可能有什么矛
盾，直到财产意味着“稀少”和劳动意味着“多”的时候，矛盾才出现。
采用金银作为货币，使洛克不得不区别两种价值，然而两者都是以劳动
为基础。“由于默契的价值”是金银的价值，可是“各物的内在的价值”只
决定于“它们对人类生活的用处”。这方面我们以后将加以区别，分别称为
稀少性价值和使用价值。可是，据洛克的说法，这两种价值都决定于劳动量：
这一点直接引起卡尔·马克思的价值学说。内在价值量——就是使用价值的
数量——差不多完全和劳动量相等。洛克重复他以前的议论，说：
“ 因为实在是劳动造成各种东西的价值的差别；让任何人想一想，一亩地种了
烟草或甜菜，种了小麦和大麦，和一亩同样的地荒在那里，完全不加耕作，两者之间是怎
样的不同，他就会看出劳动的加工造成价值的绝大部分。我想那是一种很谨慎的估计，如
果说地球上对人类生活有用的产物，十分之九是劳动的结果：不但如此，如果我们在使用
东西的时候，正确加以估计，计算有关的各种费用，其中什么是纯粹天生的，什么是由于
劳动的，我们就会发现，在大多数东西里面，百分之九十九应该完全归功于劳动。”①
魁奈和斯密都没有说到这样的程度，可是说自然也是生产的。麦克洛克
和卡尔·马克思遵守洛克的说法。
可是，金银也有一种价值，在数量上主要决定于劳动的量。“和食物、
衣服及运输工具比起来，”它们真是“对人类生活没有什么用处。”它们只
有一种“空幻的想像的价值：自然没有赋予它们这种价值。”②因为这个缘故，
它们的价值不是内在的，而是“只由于人们的同意。”然而劳动构成“它们
的价值的主要尺度。”
这样，洛克在一个“复杂的观念”里结合了他在别处所证明的一切，在
他的《人类理解论》和论政府及容忍问题的论文里所说的一切——关于上帝、
自然、理性、财产、平等、自由、幸福、丰裕、有用和罪孽各方面，把它们
体现在他的“劳动”的意义里。上帝、自然和理性是同一的，因为，虽然推
理是洛克自己的理性在起作用，可是那推理的能力是上帝从自己的能力中赐
给他的，他知道上帝的意旨，能说出上帝的用意，不是作为一种或然性而是
作为一种必然性——这种必然性不是由于直觉而是由于证明得来，像那永久
不变的数学的真理。这些意旨是：一切的人受到上帝同样待遇，上帝和自然
