程序、自由主义哲学以及有节制的资本主义的理想。可是，可能有各种程度
的结合，因为这三种交易关系在一个集体行动和永远变动的世界里相互依
存，并且变化多端；这就是那变化不定的未来的制度经济学的世界。
Ⅲ.观念
洛克的“观念”是作为物质对象的简单的摹本而开始的。这些对象，在
经济学里，是商品和个人。然后，由于一种被动的观念的组合，较为复杂的
有关实体、关系和样态的观念成为观念的“集合体”。这是两百年来经济理
论的概念。
可是，如果心灵本身是一种活动单位，它就实际上创造自己的观念。观
念不是现实的摹本——一它是一种有用的想象，我们从而取得生活或者取得
财富。既然谋取生活也被化成一些活动单位，那就需要一种比较复杂的观念
的分类。
我们将竭力保持以上所作的对洛克的“观念”和“意义”的区别，不仅
是字眼上的而且是观念上的区别。观念是我们用来从事研究的理智的工具。
我们将改造人们所熟悉的一些观念的体系，使它们适合我们的题材。这种题
材就是人类通过合作、冲突、以及那控制、解放和扩强个人行动的“业务规
则”，在生产和取得财富中的交易。这些外界的活动最初接触到我们的时候
仅仅作为感觉，因此我们不能肯定它们是由我们身体外面发生的变化所引
起，还是由身体里面发生的变化所引起。等到认为内部的感觉是由外界发生
的事情所引起的，我们就称它为“感知”。感知是我们给予感觉的意义。
可是，到这个程度为止，我们还没有超过牲畜或婴儿。下一步是取得语
言，我们用语言把我们的知觉对象叫做“狄克”或“爸爸”。然后按照相同
点、相异点和数量将它们分类。
就我们的需要来说，有五种相同点和相异点，自成一个体系，从洛克的
“简单观念”（这是知觉对象）直到他的最复杂的观念。可是我们不用他的
“实体、关系和样态”那种复杂的观念，而创立五种心理的研究工具，从简
单观念到具有高度复杂性的观念。
最简单的观念（或者工具）是一种“概念”，从“属性的相同点”产生
出来的概念，例如“人”、“马”、“使用价值”、“稀少性价值”。
较为复杂的是“原则”，这里我们指的是一种假定的“行动的相同点”。
概念不包含时间的成分，而对于一个原则的观念，时间过程却是不可缺少的。
从这种原则的观念里推论出许多特殊问题，例如法则、因、果、目的。所谓
“供求法则”并不是一种法则：它是稀少性原则的一个特殊问题，而且，因
为原则含有时间关系，它是一种“因、果或目的的相同性”。例如，稀少性
的原则可能是活动的一种原因、或是活动的一种结果、或是活动者所意图的
一种目的。所有我们也许能把政治经济学的所谓“法则”归纳进去的其他原
则，都是如此；我们可以把它们归纳为一切经济活动的一种因、果或目的，
例如效率、未来性、集体行动的运行法则、以及限制的因素，控制了这种限
制的因素就能控制那些补充的因素。①
各种科学都想要把它的复杂的活动归纳成最简单和最普遍的原则。如果
我们也给政治经济学做这种工作，把它和物理的及生物的科学区别开来，作
为社会学的一个分支部门，那未最简单的并且因此是最普通的因、果或目的
的相同性就是“愿意”。“愿意”不是“意志”，也不是洛克的“实体”，
或者“存在”，或者“力”——它只是一种假定的因、果或目的的相同性，
① 参阅《牛津字典》中对法则和原则两字的解说。
从对人类行为的经验中产生出来的。
然而，因为“愿意”的意义包括心理学和经济学之间那道很可争论并且，
也许无法跳过的鸿沟，我们将效法奥格登的“两种语言的假设”，他用这种
说法在类似的情形下从生理学跳到心理学。②奥格登会用两种语言陈述同一件
事。例如，“记忆”是心理学的语言，而“保持力”是相应的生理学的语言。
这两种语言的手段并不解决洛克和现代“行为主义者”的关于无意识的生理
学怎样变成有意识的心理学那个不能解决的问题，可是它使奥格登能够从一
面转移到另一面，适应了需要，而不至于使他自己对任何一种说法负起无可
挽回的责任。
在“愿意”的经济学里，我们需要的不仅是一种两种语言的假设：我们
需要一种包含心理学、法学和经济学三种语言的假设；实际上，需要一种四
种语言的假设，如果我们肯像奥格登那样，容纳生理学上的行为主义者。①
我们研究疲劳和推销术时需要生理学。我们关于“愿意”的四种语言的假设
是心理学、法学、经济学和生理学。在心理学方面，那是观念、意义和评价；
在经济学方面，那是评价、选择、行动和预测，这构成交易和“运行中的机
构”的经济量；在 法学方面，那是习俗、政治、习惯法和成文法的集体行动，
它控制、解放或扩张交易或机构：在生理学方面，那是腺、分泌物、神经，
它们使身体继续活动或停止活动。
这种关于意志的四种语言的假设，将承认洛克把观念作为一个内部世界
摹仿一个外部世界，因而注入各种科学的二元论和怀疑主义：可是它超越了
他的二元论，由于把他的“观念”这个名词理解为四重性的活动——解释意
义、评价、选择以及服从或不服从习俗和法律的社会规则。
“愿意”的这四种语言的假设，在“将来时间”的意义上获得统一。未
来性同时含有心理学方面的预期，经济学说上的一种可以计量的数值、法律
上的未来的实现、以及诱因和制裁所引起的生理学上的分泌的反应。
因此“愿意”成为一种因、果或目的的普遍原则，适用于某种样态的行
动，决定于人们因为预期的事件而对一些语词和事件所作的解释；一种动态，
决定于在那些预期事件的人们心里所引起的对于相对重要性的感觉；一种动
态，受到我们称为制度的那种集体行动的约束、解放和扩张。那行动本身是
人们根据这种解释、评价和限制而反复进行的交易。因此，“愿意”的意义
是那分不开的解释意义、评价、交易和管理的活动，这里面“解释意义”是
半理智的语言；“评价”主要地是感情的语言；“交易”是经济的语言；而
伦理、法律和财产是集体的或制度的语言中的运行法则。
这四种语言的假设使我们能避免在形而上学的困难问题上采取肯定的立
场，同时却可以容纳非物质的东西——就是，和交易以及“运行中的机构”
分不开的预期。我们用“未来性”替代形而上学。
它又使我们可以区别（我们将反复地区别）一切思想过程中必然会有的
“类比”的两种意义，同时却利用一切语言里到处都有的那种辞义适当的类
比，而不采用不熟悉的语词和符号，像自然科学可以做的那样。因为类比不
过是发现相同点的方法。正确的类比是真正的相同点。经济思想史上曾发生
② 参阅奥格登：《心理学意义》，1926 年版。
① 参阅沃森：《行为主义》，1925 年版，《行为—比较心理学导论》，1914 年版；又所著《行为主义》条
目，见《英国百科全书》，第14 版。
似是而非的类比，由于把根据自然科学推论出来的意义转移到经济学上，例
如我们已经看到洛克从牛顿的天文学和光学、或者从比较晚近的有机体的生
物科学、或者甚至从人类意志本身作出的种种推论。这些似是而非的类比往
往用这一类名词来表示，诸如“实体化”、“物质化”、“物化”、“给予
生气”、“人格化”、“使永久化”、“万物有灵论”、“物质主义”①。
错误的类比可以总结为机械论、有机体论和人格化这三种，因为它们错
在把物理学、生理学或个人心理学里用得适当的观念转移到经济学里。这种
观念，我们认为可以避免，可以用“交易”和“运行中的机构”这两种观念
来替代，并且认识到我们在说到它们的时候，是运用心理学、法学、经济学
和物理学的四种语言，来表示同一行为的四方面。这“运行中的机构”和“交
易”对经济学的关系，就等于怀特海的“有机组织”和“事象”对于物理学①，
或者生理学家的“有机体”和“新陈代谢”对于生物学，或者形态心理学上
的整个人格对于意志的个别行为②。凡是有这种从机械论、有机体论或者个人
心理学里移殖过来的意义潜入的地方，我们认为结果所产生的那种理智的工
具不适合于经济的研究，虽然由于语言的贫乏，我们往往不得不使用它们，
作为一种可以容许的生动的类比。
比原则还要复杂的是“公式”，由心灵构想出来，用以研究部分与整体
的关系。它在研究虚线和虚数的纯正数学里达到惊人的成功。我们构成的其
他心理的公式是：买户和卖户对他们所参加的一件交易的关系：买卖的交易
本身对那运行中的机构（它们是这个机构的组成部分）的关系：个人对社会
的关系，公民对国家的关系；等等说不尽的各式各样的关系。无论那公式怎
么简单或复杂，它总是人们心里所想象的一种部分与整体之间的关系。
韦伯，在桑巴特之前但是在里克特之后，创立了一种类似公式的东西，
他称为“理想的类型”。它的目的是消除生观的因素，提供一个完全客观的
公式，包括研究和了解一切社会事实的关系所必需的东西。因此，他们的理
想的类型不包含是非的关系。可是，即使如此，不同的研究者对于什么是必
需的东西就会有不同的意见，或者对于各种东西所占的重要性彼此看法不
同，像克朗诺和谢耳廷指出的那样。因此韦伯创造了“资本主义精神”或者
“手工业精神”的理想类型。这种理想的类型在研究者的心目中是固定不变
的，如果事实和它不符，他并不将那理想的类型加以改变，使它符合事实，
而是以后再把事实作为“阻力”来谈，虽然阻力和类型完全同样的重要。可
是，交易和运行中的机构的公式避免了这些困难，因为它是从实际行为而不
是从各别的感觉或“精神”出发的。没有必要去找一种内在的精神的原则，
来解释行为的相同点。这种原则本身是客观的，如果从一个机构的“业务规
则”里产生出来。①
① 弗兰克：《经济事务中的不稳与不调和的原则》，载《政冶学季刊》，1932 年第 47 号，第515—525 页。
① 怀特海：《科学与现代世界》，1925 年版。
② 科勒：《猿的智力》，1917 年版（英译本根据再版本，1925 年版）；《完形心理学》，（1929 年版）；
考夫卡：《心的成长》，英译本1924 年版：彼得曼，布鲁诺：《完形学说与完形问题》，英译本1932 年
版。
① 克朗诺：《约翰·康芒斯，他的经济理论的基本特点》；谢耳廷·亚历山大：《论马克斯·韦伯的厂史
的文化与科学的逻辑理论，特别是他的理想型式概念》，戴《社会科学与社会政策文献》，1922 年第49
