号，第623—752 页；并可参阅本书第10 章（VT）。《理想的典型》。
最复杂的观念是一种“社会哲学”，通常说起来总是加上“主义”这两
个字，例如个人主义、社会主义、无政府主义、法西斯主义、资本主义、土
地均分主义、工会主义的哲学等等。我们用“社会哲学”的地方，欧洲经济
学家用“意识形态”。我们认为“意识形态”是纯粹理智的。它没有感情、
活动、或发生效果的力量。可是，一种社会哲学有两个主要的关系点——它
以有关人类天性的伦理感情为基础，树立一个所希望的目标在未来。这里显
得主要的是一种目的的相同性，使一切概念、原则和公式的意义都居于次要，
服从于目的。这种哲学并不总是一个明确的观念。它通常是半意识的。如果
一个人着手来证明一件事或者一个问题，他怎样能选择那些足以作为证明的
事实，真是不容易。其实正是我们的社会哲学不知不觉地给我们选择我们的
事实和解释。然而，一种社会哲学，为了研究的目的，只是一种复合的观念，
它“没有固定的自然界里的对象”，像洛克说公道、法律或上帝那样，而是
可以从一切其他观念里推断出来的。
我们的“观念”的意思有些像霍布生给科学下的定义，作为一种“配合
感知的概念的组织”②。然而又有不同的地方，因为对我们来说，我们这门科
学的研究对象是人，他们本身有他们自己的“概念的组织”。因此经济科学
家有两种“概念的组织，”一种是他自己的，他用来构成他的科学，另一种
是他的研究对象——人的。他们构成他们自己的“概念的组织”，为了他们
自己的目的。
这样，我们在心里一再地构思，用一种我们叫做“理论化”的程序，创
立五种心理的工具供研究和了解之用，总括在一起，我们叫它们“观念”和
观念的“意义”。观念，作为意义来了解，是感知、概念、原则、公式和社
会哲学。它们是分不开的，并且因为它们互相依赖，我们又创立一个第六种
观念，叫做“学说”。
更恰当地来说，学就是理论化的活动的过程，理论化是一种思想的方法。
各种不同的理论化的方法对经济学说发生了重大的影响。哲学家黑格尔把它
说成主题、对照和综合。主题是一种最初的主张，对照是它的反面，综合是
在较大的规模下二者的调和。这个公式黑格尔运用在日耳曼民族政治进化中
所体现的“世界精神”的进化上；后来又经马克思运用在社会的物质进化上，
普鲁东运用在效率和稀少性的经济矛盾上。一种心理的公式被说成了客观的
存在。①
后来，既然外部世界的进化显然是公式的一部分，思想的程序于是被说
成分析、溯源和综合。分析是分类的程序，我们用它来比较和区别異同，从
而能够把题材分解为概念、原则、公式和哲学。溯源是分析所有的因素中不
断发生的变化，就是达尔文的所谓“天择”。综合是分析和溯源合成一种关
于部分对整个的时刻变化的关系的公式。这样，通过分析，我们分类、一再
细分、并且解释各种价值的概念或者效率和稀少性的原则的意义。通过溯源，
我们说明价格方面的变动、或者早先的习俗变成许许多多现代习俗的经过、
或是从石器时代到无线电时代各种发明的演变。通过综合，我们把时刻变化
的个别部分结合成一个时刻变化的整体。
② 霍布生：《在自然科学的领域中》，1923 年版。寇因所持论点恰好相反，参阅寇因，摩里斯：《理智与
自然》，1931 年版，《法与社会秩序》，《论法律心理学》，1933 年版。
