① 参阅本书第4 章，《休谟和皮亚斯》；第10 章，《凡勃仑》；第8 章（X），《从绝对论到相对论》。
这三种分类的原则，我们可以称为“概念”的分类，有时候叫做“静力
学”，这里面不发生时间和因果关系的问题。可是，如果我们把它们看作活
动单位，有时候由于比拟较老的物理学，叫做“动力学”，那就需要一种按
时间顺序、从因果关系或目的来分的观念的分类。这种分类是按照因、果、
目的或者所谓“法则”的相同点，但是这所谓”法则”我们叫做“原则”。
这些原则可以归结为稀少性、效率、未来性、业务规则和关键因素那五种相
同点。为了便于参考，我们把这种观念的分类法列表如下。必须注意，这些
观念实际上并不真正分得开。它们不过是思想的工具，为了适合研究的目的，
必须把它们相当地结合起来。
观念的分类
Ⅰ.按思想工具的相同点
1.感知（感觉的意义）
2.概念（观念、属性、关系的相同点）
3.原则（因、果、目的的相同点）
4.公式（部分和整体的关系）
5.社会哲学（人类天性和终极目标）
6.理论（洞察、实验）
Ⅱ 按客观属性（概念）的相同点
1.使用价值（文明价值）
2.稀少性价值（需求和供给）
3.未来价值（现在的折扣价值）
4.人性价值（善和恶）
Ⅲ 按社会关系（概念）的相同点
1.买卖的交易
2.管理的交易
3.限额的交易
4.习俗（法律以外的）
5.统治权（法律的控制）
Ⅳ 按因、果或目的（原则）的相同点
1.稀少性（买卖）
2.效率（管理）
8.未来性（预测、等待、冒险、计划）
4.业务规则（限额、”运行中的机构”、习俗、统治权）
5.关键的和一般的交易（意志的控制）
最后，主要的观念是“不断的变化”，是两世纪以来所造成的根本区别，
从洛克的观念变化到二十世纪的观念。这是从以“物体”为研究对象过渡到
以“活动”为研究对象。物体有属性和关系，可是，人类的活动有因、果、
目的、关键的和辅助的因素。我们不仅仅研究属性和关系，我们也研究活动。
我们不研究个人和物质的东西，而研究交易关系和运行中的机构。我们不用
洛克的概念、实体、关系和样态，而创立希望的和不希望的预期的原则、公
式和哲学。
以上的观念的分类，我们认为在下文中颇为有用，现在可以拿它和别的
说法比较，扼要地讲一讲：
首先是，从洛克传到十八和十九世纪的经济思想的那种一个被动的心灵
反映外部世界的观念。这种观念，直到达尔文创立了他的生存竞争学说以后
很久，才让位给新的观念，认为一个主动的心灵构成它自己的观念，为了进
行研究和洞察事物。观念是人类最伟大的发明，用来征服自然，以及在竞争
中战胜其他的人。晚近心理学里采用的“意义”和“评价”，把以往那种纯
粹理智的哲学和逻辑的观念，跟那在利益冲突中维持生存和优胜权的情绪与
活动，结合起来。
可是，生存不仅是个人的生存——而是集体的生存。这一事实，虽然人
们很明白，但是在经济学里，直到从奥古斯特·孔德开始的社会学的兴起以
及晚近由罗斯加以修正和总结后①，才得到应有的重视。不过这种社会心理逼
及全部人口，而我们的“社会哲学”只限于那运用他们的公民权利从事于“谋
利的职业”的四千八百万人。社会心理的意思就是我们所谓集体行动的意思，
这种集体行动通过一切集体行动所需要的“业务规则”控制着个人行动。
个人主义心理学，就有关我们的研究的范围来说，有三种形式，两世纪
的经济学上的个人主义，晚近的“行为主义”心理学和“形态”心理学。
经济学上的个人主义可以认为就是“净所得”经济学。个人被说成是收
入一种“净所得”，它的数量决定于他支出的工作或钱和他收入的快乐或钱
之间的差额。这使得个人被孤立起来，隐蔽了利益的冲突。可是，我们的交
易的经济学始终是所有权的转移。这种移转总是创造两种债务，“履行”的
债务和“偿付”的债务。这是总收入和总支出，不是个人的净所得。一个人
的总支出和交易中对方的一个人或若干人的总收入完全相等，引起利益冲突
的是这种“支出一收入”的大小。每一件交易中有两种所有权的移转，一种
物质的东西或服务的所有权的移转，和另一种“东西”——偿付的诺言——
的移转。交易造成两种债务。假如我们不是从那造成债务的活动开始的话，
它就可以叫做一种债务经济，由集体行动加以执行。这就可能讲到一种交易
的或谈判的心理，这种心理本身是社会心理，它引起双重的所有权移转和双
重的债务的造成。
这种谈判的心理按照三种不同的交易采取三种不同的形式：在买卖的交
易里是劝说、压迫或强迫的心理；在管理的交易里是命令和服从的心理；在
限额的交易里是恳求和争论的心理。
这是一种行为主义的社会心理学，因此就需要和个人主义的行为心理学
分别清楚，个人主义行为心理学家完全摒弃观念，认为观念只是主观的和不
能量度的，他们的心理的基础是腺、肌肉、神经和血液循环等等。谈判的心
理学绝对是一种关于观念、意义和习惯的计量单位的心理学。
谈判心理学比较接近“完形”心理学，然而后者显然是一种个人主义的
心理学，有关个人从婴儿时期起的心理的成长。相同的地方在于形态心理学
是一种“部分一整体”的心理学，这里面每一件特殊行为都和个人一切行为
的整个配置有关。可是，我们在研究这种“郁分一整体”关系的社会涵义中
用作工具的心理概念是一种“公式”。正是由于构成一个公式，经济或社会
研究者学会了那最好的调查研究方法，这种方法主要是一种建设性的、当面
① 参阅罗斯：《社会心理学》，1931 年版。
商谈的方法①。
奥古斯特·孔德，社会学的创始人，把理论化的方法分为三个历史进化
阶段，称为“神学的”、“形而上学的”和“实证的”阶段②。我们研究从洛
克到今天的经济学家，因而得到类似的三个阶段，我们称为“人格化”、“唯
物主义”和“实用主义”阶段。
在人格化的阶段，实际上需要两个阶段，才能配合孔德的分类。第一是
“迷信”阶段，或者假设一些任意主宰一切的意志，可从比拟人类的意志，
支配着人类的事情。这是孔德的“神学”阶段，人类学家称为“万物有灵论”。
第二是“理性”阶段，或是孔德的“形而上学的”阶段，这个阶段假设有一
种非任意主宰的而是仁慈的、合理的意志，支配着人类的事情：这个阶段由
洛克、魁奈、斯密以及十八和十九世纪的许多经济理论和法律理论给说明了。
在下一个唯物主义阶段里——这是一种非仁慈的形而上学，由李嘉图、
马克思和供求理论者给说明了——人们又用类比法发现了原因在于某些预先
假定的“势力”或“法则”，或是在于一种机械的自然物质的“平衡”，这
种平衡，在一个假设会有一定结果的世界里，不受人类意志的影响，而自起
作用。然而，往往难于决定这种形而上学的经济学家究竟是仁慈的理性主义
者还是非仁慈的唯物主义者。
孔德的“实证”阶段还保有一些人格化、形而上学和宿命论的成分。我
们的篇幅有限，不能在这一方面多加发挥，可是，由于观察经济学家和实行
家在思想上和行动上互相矛盾的情况，尤其大战以后情况，我们的第三阶段
是不断的研究和实验的阶段，我们用皮亚斯的名词，叫它实用主义。在实用
主义阶段，我们又回到一个变化不定的世界，没有宿命论或形而上学，不管
是仁慈的或是非仁慈的，在这个世界里我们本身和我们周围的世界经常在一
种时刻变化的利益冲突中。像洛克那样，我们研究我们自己的心灵和周围的
世界在人类的社会里怎样行为，人类的未来大家坦率地承认是不能预料的，
但是，可以用洞察的眼光和集体行动，加以相当的控制。
我们认为这是制度经济学的问题。制度经济学不是什么新的东西——它
向来显然附带地包括在一切经济理论里。所以，它往往似乎很肤浅，因为它
是那么平常和熟悉。可是正因为这个原故，所以需要研究，而且最难研究。
一切科学的整个历程曾经是从最遥远的对象——甚至在数风千计的光年以外
——到最亲近的，我们自己的行动中的意志。科学的进展不仅是从简单的到
复杂的，而且是从遥远的到平常的。①
① 例如，参阅宾加姆与穆尔：《怎样访问？》，1931 年版，《社会问题工作中的访问、访问记者及商谈》，
美国家庭福利会1931 年版；林德曼：《社会的发现》，1924 年版。
② 孔德，奥古斯特：《实证主义概观》，1892 年版。
