类比”，形成对照。在“社会”里显得类似物理科学中的机械体或机器体、
或者类似生物科学的有机体的东西，成为英美所谓“运行中的机构”，这是
直接用商业的语言和习惯以及法庭的判决来说。这种集体行动的现行机构，
有它们各式各样的“业务规则”，每一种都顾到未来和控制着个人行动：正
是这种集体行动，我们用作我们所研究的真实的东西，而不是从其他科学推
论出来的类比。他们是谈诗，我们是谈散文。
除了机械体、有机体、机器体和“运行中的机构”这些概念，经济思想
的派别又可以按照它们据以解释实际情况的因、果和目的的观念来区分，例
如平衡论、过程论和制度论等等。这些名词不可以认为是绝对的，因为它们
以不同的程度在所有的学说中都出现。
“平衡”论，或者不如说是一种自然机械体的自动平衡论或分子论，用
人格化的方法，硬注入一种目的，像海洋的波浪“寻求他们的水平，”或是
“宇宙的谐调”带着它的“天体的乐声”。它们的模范是牛顿的“运动的定
律”（见所著《自然哲学的数学原理》1687 年）。它们倾向于利益协调的理
论，认为法律和它所涉及的利益冲突是“病理学的”，不属于经济学。
“过程论”注意“变动”以及从板微小的但是无意的或偶然的变动中所
产生的进化。它们的模范是达尔文在《物种起源》（1859 年）中所讲的“天
择”，那里面他说明了遗传、人口过剩、变化性、生存竞争、适者生存这五
重的过程，整个过程是从马尔萨斯的“稀少性”原则引伸出来的。
制度论，或者像我们的说法，现行机构论，建立在平衡论和过程论两者
的基础上。然而制度论所注意的是有意的和有目的的变动，是一种管理的平
衡而不是自动的平衡。这种有目的的控制，达尔文称为“人为的选择”，意
思是说，人类的智力，通过个人或集体行动，按照他们自己认为合宜的观念，
控制进化。这些理论起于新的社会学科学，在美国首先陈述这些理论的是罗
斯，在他的《社会控制》（1901 年）那本书里。
这样，我们对于经济思想的派别有好儿种交叉分类：第一，根据它们由
于阶级冲突的历史起源：第二，根据它们的放任主义、剥削或是实用性的社
会哲学：第三，根据它们的研究所用的根本单位，是商品、感觉或是交易，
第四，根据它们的哲学以哪一种交易为基础，是买卖的交易，还是管理的或
限额的交易：第五，根据它们的方法和类比，是机械体、机器体、有机体或
是“运行中的机构”，或者是平衡、过程或是集体行动。
在经济学的研究中，这些互相冲突的派别和见解得到不同的结论；在这
样的一团迷雾中我们不能从普通接受的假设出发，然后用演释的方法推论到
怎样实际应用于我们当前的周围。我们不 如从头做起，像洛克在十六世纪的
神学和政治教条主义的类似的迷雾中从头做起那样，当时那种情况曾引起混
乱、不容異己和内战。我们应该检查我们的智慧，看看我们能真正了解的有
多少，以及我们可以用来研究和了解的思想工具是些什么。我们研究的对象
是人类经过合作、冲突和遵守业务规则在生产、取得和限额分配财富中的活
动。这些活动最初出现的时候仅仅作为感觉，我们不能肯定它们是由我们内
部早有的倾向和社会哲学所引起的，还是由外界的活动所引起的。只有细心
查察这种早有的倾向（我们称为习惯的假设）①，我们才能把自己准备好，以
便从事于研究和了解。我们要把这件工作做得最好的方法，是继续像我们开
