③ 费希尔，欧文：《资本和收益的性质》，1906 年版，第13 页。
说，因为，他的发源于自然恩惠的丰裕论以及他的作为和洛克所谓对罪孽的
惩罚意义相等的劳动痛苦论，不需要一种克服自然阻力的力量的学说，像李
嘉图后来考虑到自然的吝啬时所需要的那样。然而，我们细察斯密的生产和
交换学说，就可以推断他把劳动力作为使用价值的根源是什么意思。这样推
论起来，他的使用价值的观念是洛克的那种二无论的观念，所谓内部的心灵
摹仿外部的世界。外部的物质世界是使用价值。内部的心理世界是快乐。
可是，斯密的劳动痛苦量，在他看来，等于一定数量的劳动力。因而，
劳动力所创造的若干数量的产品必然在内部引起等量的痛苦。我们可以把这
种相等（这是洛克的摹仿论）叫做“心理平行论”，跟我们将叫做“机能心
理学”和“交易心理学”的东西，有所区别。“心理乎行论”仿效洛克的“内
部心灵摹仿外部世界”的观念。
我们画了四种图解（图2、图3、图4、图5），说明我们所想像的亚当·斯
密原始的价值公式，以及后来某些派别的经济学家的公式。每一种图解我们
将在适当的地方加以详细的说明，可是，它们的基础全是同一个经济概念—
—“稀少—丰裕”。为了便于说明，这个基线可以说是商品小麦的稀少或丰
裕，用蒲式耳为计量的标准。基线上的点向右移动时（由箭头记号表示），
小麦量增加，趋向丰裕；向左移动时，小麦量趋向稀少。向右，丰裕增加；
向左，稀少“增加”：这样，丰裕是递减的稀少，稀少是递减的丰裕。
根据斯密和李嘉图的说法（图2），产品量的增加就是使用价值量的增
加，同时也就是人类快乐或福利的增加。它背后的假设
图2 心理平行论（斯密，李嘉图）
图3 机能心理学（快乐）
图4 机能心理学（快乐、痛苦）
图5 马古思的价值公式
是，人类的欲望一般是无限的，斯密否定使用价值，因为，在他看来，那是
指无限制的主观的快乐，不是和它乎行的客观的使用价值。
可是，这客观的使用价值和产品的量是同一的，因为产品就是一定数量
的使用价值。产品量的增加（在他看来，这是劳动痛苦或劳动力的等量的增
加）也就是使用价值数量的增加，从它的主观的“快乐”的意义上来说。这
种心理平行论实陈上并不是完全平行的，因为快乐也由神的恩惠无代价地予
以增加。
图2 的目的是说明李嘉图在斯密的四十年后多么简单地就抛弃了斯密的
劳动痛苦，只采用斯密的劳动力。实际上，这种改变包含一种有关“自然”
的根本哲学方面深刻的变化，从自然的天赐丰裕转变到自然的吝啬和人口过
剩，像马尔萨斯于1798 年提出的那样。可是，这种变化并不改变使用价值和
快乐的连带关系。丰裕增加，就是生产所需要的劳动力的数量增加；这等于
物质产品的数量增加，它的属性（即小麦的使用价值）以同样的程度增加，
也就是人类的快乐或福利增加的程度。
这种平行论的原因是显而易见的，和图3 比较一下就可以看出。斯密和
李嘉图都没有每单位的效用递减的概念，这种效用递减我们称为机能的心
理，因为它决定于稀少和丰裕。这种心理的状态是世纪中叶以后由戈森、哲
逢斯、瓦尔拉和门格尔各自发现的。现在人们知道了主观的福利（快乐）不
是无限的（在某一样物品上），而是随着丰裕的增加而每单位递减，随着稀
少的“增加”而每单位递增。向着丰裕的一面发展，它可能成为一种使人“厌
烦”的甚至害人的东西，像那会淹死人的一股洪水。向着稀少的一面发展，
水可能成为有关生死的“无限量”的效用。
这种机能心理学斯密或李嘉图都不懂，因此对使用价值，除了解作一般
福利而外，不能给予其他的意义。然而斯密对于使用价值和与它平行的快乐
却有一种解释，就是他所谓“国家的财富。”为了证实这使用价值的意义，
我们引证埃德温·卡南的话。
卡南指出“wealth”（财富）这个名词在丈字学上不过是“weal”（福
利）这个字①的一种校长的形式，并且“wealth”的比较老的意义是指那种福
利，它“完全依赖占有或者按期收入某些外界的东西，例如面包、肉、衣服
或是钱，以致这个字渐渐地披用于那些东西本身，以及因获得这些东西而产
生的那种身心的状态。”亚当·斯密采用wealth 这个字的时候，它的意义已
经变成这种外界的东西，不是那主观的福利，而且“已趣是非常普通，以致
辞典编辑者忘记提起从前的意义。”②
这符合我们看到的十六世纪和十七世纪中的情况，而以洛克为最高峰，
公共福利（Common weal）和公共财富（Common wealth）当时是可以同样地
用作经济数量的表示，并且都还有一种政治上的政府的意义。③到斯密的时
候，他所不谈的那个名词“使用价值”具有同样的意义，福利和财富——福
利，指快乐或幸福那种主观的使用价值，和客观的使用价值或财富平行，像
我们的图2 所表示的那样。
可是，卡南也指出，到了亚当·斯密、李嘉图和所有的自然经济学家（除
了罗德戴尔）的时代，“财富”已经也包括交换价值的意义④，——这种意义
的扩大带来了严重的后果，因为价值的这三重意义，作为福利、财富和交换，
变成了普鲁东、马克思、美国缘背纸币主义者以及实际上一切纸币论者所理
解的那种诡辩的意义，这些纸币论者主张货币的供给要和人们所生产的或是
所有的价值（使用价值）的数量相等。
根据以上所说的，我们得出一个结论：跟斯密和李嘉图的心理的使用价
值平行的，还有一种物质的使用价值，用蒲式耳、加仑等物质单位为计量标
准，相当于他的“社会财富”或“国家的财富”的意义。它的特性是不随着
丰裕而每单位的使用价值减少，也不随着稀少而每单位的使用价值增多，和
后来效用递减的意义相反，递减的效用是随着丰裕而每单位的效用减少，随
着稀少而每单位的效用增加。使用价值是“丰裕”价值，可是机能价值是“稀
少”价值。简单地说，使用价值是斯密对他客观地所谓物品和财富的一种主
① 参阅本书第211 页图2 。
② 埃德温·卡南：《1776—1848 年英国政治经济学中生产与分配学说史》，1894 年版，第1 卷，第2 页。
③ 在下面这书中，对这些意义的可以互相交换性写得很明显。《关于英国福利对话集》大约系1549 年所著，
1581 年出版。1893 年，伊丽莎白·拉蒙德根据手稿校订再版。一般认为作者系w.S，至于w.S.为谁则无从
考。
④ 卡南：同上书，第5 页，罗德戴尔：《公共财富的性质与起源之研究》，1804 年版。
观的意义，它随着丰裕而增多。
若是这样的话，使用价值或者物品就可以说是一种价值，它随着物质的
和文化的不同而变动，而不是随着供求的关系。物质的不同是种类上的不同，
例如鞋或小麦：质量上的不同，例如春小麦或冬小麦，一级，二级；变质、
损坏或消耗程度的不同。文化上的变动我们区别为“文明价值”，因为那不
是供求上的变动，而是风格或时尚、宗敬或道德以及新发明或新发现等等文
明上的变动，这种变动改变人们欲望的目的物，从弓筋变到炸药、从马变到
汽草、从图画变到电影。这些文明价值的递减的使用价值应该加以区别，称
为“废弃”，其递增的使用价值称为“发明。”①
换一句话说，使用价值是物或人的一种物质的和文明的属性，不是一种
稀少性的特质；可是，和稀少性一样，它也有一种心理的说法。①它的心理的
价值决定于它的物质的特性，而不是决定于数量；决定于快乐，不是决定于
稀少性；决定于当时的文明，不是决定于供求。因此，使用价值应该和物体
的颜色、形状、重量、体积或容积同样地来解释。使用价值确有数量的关系，
可是，这是物质的数量，有它们自己的物质的计量单位，例如布以码为单位，
木材以一百二十八立方呎为单位，电力以呎时为单位。②
我们可以看出，这种物质的使用价值的意义，尽管它有客观的和心理的
两种说法，因而是满足人类欲望的东西和欲望本身之间的一种关系的观念，
其中并没有一种观念，认为个人真正依赖拥有多少数量的某一种特殊使用价
值。那是洛克的二元论的观念，我们称为“心理平行论”，不过它同样地也
是那种“福利和财富”的双重说法的假设——福利，是“快乐”的心理学的
说法，经济学的说法是财富的丰裕。
斯密所研究的是不同商品的交换价值上的不同，而不是在不同条件或不
同数量下生产同一商品所需要增加的痛苦。生产一蒲式耳小麦所需要的痛苦
（或等量的力），多于生产一蒲式耳马铃薯所需要的痛苦。所以，两三蒲式
耳马铃薯交换一蒲式耳小麦。李嘉图从劳动痛苦改变到斯密的意义相等的劳
动力时，他的意思也是指这种交换价值。小麦所包含的劳动力两三倍于马铃
薯，这说明了小麦和马铃薯的交换率。
快乐论经济学家注意到同一商品数量增多时每单位的效用递减（图3）
以后，发生了一个不同的问题。如果供给增多时每单位的效用减少，那末，
每单位的“负效用”或痛苦是不是也随着生产的增加必然会引起的疲劳的增
加而增加呢？这一漏洞是快乐论奥国学派的缺点。他们说，机器代替劳动以
后，我们已经脱离了斯密所写的那种原始时代的“痛苦经济”，进入一种“快
乐经济”。可是，痛苦仍然存在，并且随着增加同一商品的产量所需要增加
的努力而增加。这样，古典派经济学重新出现，作为新古典派，他们的公式
大致可以用图4 来表示。假如根本没有供给，拿某些东西，例如水来说，效
