② 《洛克全集》，第2 卷，第3 编，第9 章，第4 节。① 《洛克全集》，第2 卷，第3 编，第11 章，第4 节。② 同上书，第10 章，第15 节。
洛克对滥用语词的补救方法是：没有观念，就不要说出代表观念的名称。
观念本身必须清楚明晰，若是简单的，像“黄”或“白”；必须确当而肯定，
若是那种简单观念的结合，像“公道”或“法律”，它们“没有自然界里固
定的对象。”语词的运用必须“尽可能接近习惯用法已经给予它们的那种观
念。”可是，既然习惯用法并“没有明明白白地给予语词任何意义，”所以
必须要“声明它们的意义”。同时，“如果人们怕麻烦，不肯声明他们的语
词的意义”，他们至少应该一贯地以同一意义使用同一个语词。“如果做到
这样，许多发生纠纷的争论一定会终止。”③
因此，洛克的《人类理解论》并不一定如人们认为它那样，是怀疑主义
的哲学，而是一种在实际问题上谋取意见一致的指南。它是一种讨论语词的
意义的论文，我们再加上观念本身的意义，作为研究、同意和行动的工具。
他的这本书是一种关于“研究的方法”的著作。
如果知识只和观念发生关系，观念只是事物的副本而不是事物的本身，
以致即使“事物本身也只是简单观念的结合，”④那末， 世界上能有确实的
知识吗？照洛克的说法，唯一的确实的知识属于那种数理的、逻辑的和演释
的性质，这种知识或者立刻地或者通过论证看出观念之间的联系、一致、不
一致和矛盾。可是，如果直接看出的——例如黄是黄，或者黄不是白——这
是“直觉的”知识，或是，我们应该说，意义。如果间接地通过论证而看出
的——例如一个三角形的三内角之和等于两个直角——这是“理性的”知识。
这两者共同构成“理性”的理智的基础，并且在这个范国内构成那种无可疑
间的确实的知识。我们对一位永恒的、最有力量的、最灵敏的、聪明的、无
形的生命的知识，就是这样；他的存在可以很自然地从我们的知识的各方面
推断。可以这样推断出来的、使我们确信有这位神体的论证，产生于因果的
观念，在这因果观念里，果不能大于因。果是世界，因是上帝。
这观念引起两种结论。既然这种果之一是人类的智慧，那原始的无穷大
的因一定也是一种永恒的智慧。第二，“自然中所有的秩序、协调和美”都
不可能产生，假如没有一个最初的永恒的感情和智慧，希望看到秩序、协调
和美，因而在它本身含有“此后可能存在的一切至美至善。”
这种永恒的智慧的观念（也就是至善的观念），使我也确信有一种永恒
的道德律，自有一套它的“惩罚的办法”，此道德律“对一个有理性的人和
一个对它进行研究的人，是和国家的成文法同样的可以理解，同样的明了：
而且可能更明了，由于理智比较人们的幻想和错杂的计谋容易了解，这些幻
想和计谋追求条文里所包含的彼此矛盾的和隐藏的利盆。”①
因此，洛克关于理性的概念不仅是一种理智的作用。他加入一种有关终
极目的的感情的意义，我们称它为”幸福”，又加入一种有关自然法则的工
具性的意义，用来达到那个目的，我们称它为“辩解”。他认为“理性”和
“上帝”、“自然法则”以及“人类幸福”是同一的，后来在他的《政府论》
一书中成为一种仁慈的天意，永久的、无穷尽的、不会改变的天意，想要根
据协调、平等、和平、丰裕以及保存生命、自由和财产的原则，造成人类的
