A：我理解了你的意思。心灵是我们必须追求的。是在我们拥有身体和物质世界的客观前提之下所应当做的最重要的事情。
B：我很高兴有这样的理解。然而，对于广袤无垠的心灵类物质世界，不仅仅是你和我，而应是整个人类不断探索和努力追寻的一个世界，我们追寻到越多，我们就越拥有力量。应当这样记取：拥有人生信念比什么都重要。
这样的一段对话，我相信有相当的代表性。在我的生活经历中，和每一个普通的生活者并无二致，仅有的区别就是在于我对于心灵世界的发现和一点点发掘。我发现它的确存在并拥有其独特的规则，这一规则是来自自然宇宙主宰者的，当它被我们所理解并运用的时候，它所呈现的力量将无比强大。这也解释了那些伟大的先哲和君王们为什么可以成就非凡伟业的真实原因。然而更多的时候，人们只在现实的世界里寻找着生命力量的解释，这种解释往往最终导致对人生本义的曲解和误解，也导致谬论和错误的产生。正因为如此，才可以解释我为什么要写此信的原因，也表明我们在困惑之中所应该获得的对于生命意义和心灵世界的真正的解——这个解就是发现心灵并使它拥有力量。
心灵的力量即是智慧的力量，这种力量是如此之大，使我们能够更加轻易抵达目标建树起符合自然宇宙法则的人间伟业。这种力量是如此重要，使人类在社会组织和个体之间真正达成一种美妙的平衡与和谐，远古先哲们所称的仁智礼信也就自然而成，一个理想社会的实现也就成为了必然的结果。
在未来，人类必将更多地探索地到心灵以及类物质世界的种种奇妙能量，从而使人类获得无极的智慧并善待和驾驭他们所拥有的物质和类物质这两个世界。人类与宇宙主宰精神的这场互动游戏，将最后将以融合而告终——人类即是宇宙精神的代表者。
只是，今天，我们还不是这一代。我们在很多时候仅仅还只是作为一个渺小的一分子而自我和自大地存在，对于自然宇宙，我们还只是它的从属，一个并没有完全启悟的自然生命和种属。正因为如此，我们的人生必须谦逊。
当人类与自然宇宙精神融合的那一天到来时，我们将更加谦逊。因为谦逊和无限虚怀是宇宙精神的本质。我认为，只要人类努力，则可以做得到。
亚马，愿你的心灵伟大，
同时这样的一颗心灵必将为人类作出贡献。
你的父亲。
2003年2月9日于西斯廷
思维的生命态(1)
第十一封信：思维的生命态——心灵的存在方式
亚马：你好！
所有这些信件几乎是集中在一个时期写给你的，与其说是我想急于为你写些东西，不如说是我想把一些思考的所得记录下来并留赠给你。我认为它们对我来说很重要，同时对你的未来亦将如此。至少来说，在你成长之后，在面对越来越多看似复杂和忙碌的现实世界中，你还有这样的一些信件可读，它们或许可以让你内心清醒一些。
在写了这么一些信件之后，我忽然有了一个决定，打算把它们出版出来。不过也有一个这样的问题随之而来：谁会来阅读它们吗？我和你所谈论的种种，尤其是类物质以及心灵这样虚无的世界，现实中的人们会有多少对它们感到兴趣？然而我仍决定这样做，因为这个虚无的世界对于我们人类而言实在太重要，这个世界就是诞生我们生命并决定这些生命一切意义的所有本源。我相信在很多年之后，当你同样也拥有心灵的阅历并阅读这些信件和思考它们时，你会理解并明白我的决心。
这同时还是我在好几年间所看到现今出版界的作为以及人们在选择所读书目之后所作的一个决定的原因。在那么多教人务实和追崇物质成功的工具书之外，能不能也有一本关于类似于哲学和它的世界观的小册子？
人类的所有思想，均是包容在一个巨大而多元的哲学体系中，它具体呈显出来的便是完成人类认知宇宙精神本体的种种世界观与方法论。世界观是哲学思考的本身，方法则是这种由思考而指导行为的实践途径，更可以体现为人类具体的现实行为。联接这些思考和行为之间的所有网络，就是人类的思维。当这种解构我们自己的方法畅行于世的时候，人类对于宇宙世界以及自身规则与未来命运的看法是否也将变得更加清晰？
事实似乎并非完全如此。在今天充满实际应用和指引人们如何实现利益追逐的工具书中，我们很难找得到这个人类时代所需要的更大人文思想与智慧。这种纯物质观之下所产生的种种就好比金钱之于人类，当它遍地通行之时，其实并不代表黄金在地球上的增加，也不意味着人们由此而获得了对于自己生命价值的真正理解；这又与一件华丽服饰之于女子只能对她在物质态中的表面作出某些改变而无法变更她的内质一样。我想，出版这些信件的目的也就在于对人类生命价值与黄金物质之间进行一些讨论，或许能使人类获得一些新思维方法。
在谈到关于书籍所涉及的人文话题，在这里我还想稍微延伸一下。我曾注意并观察到广州天河书城以及其它书店的销售状况，我发现几乎所有的中国古籍图书以及西方哲学书籍的书架前都门前廖落，这使我颇为忧虑中国传统文化以及人类哲学思想在今天的式微与薄弱。这样的状况再持续二十年，可以预测，对于中国以及世界人类数千年文化与哲学的继承将成为一种难以兑现的虚脱。那个时候真正研究中国历史与文化的，也许不会再是中国血统的中国人了——我在猜想，最后来继承中国文化的将会是人类中的先进分子而非以是否中国人为前提。
写这封关于思维方式的信的原因还有一个偶尔的契机，一位朋友与我谈到了人类思维的问题，提到了一本关于思维的工具书，其中举出了一些思维的模型，这使我意识到对于类物质以及有关心灵的话题中，必须有一些如何获取心灵思维以及如何在物质态世界具体应用的方法引导。这样才能使有关类物质和心灵的论述不再那么虚无、能够对人类的现实与未来有所实务的贡献。
现在对于我而言，一个新课题似乎被提了出来，而且似乎将颇有一些现实应用的价值，相信也会有许多人乐意看到这种被称之为类物质或心灵的力量能够在现实世界中获得有效的应用——如果它能带来显著的财富则更好(很显然它必定能够带来财富)！一直以来，我似乎都不是那么一个善于应用和注重实效的人，在许多年的与他人合作同事的过程中，我获得的评价亦是如此。因此，在此我必须先给亚马以及可能读到这一小册子的人们提一个醒：有关应用的一些方法将不一定是真正的方法。人类要以在物质世界所形成的那些实用观点与方法来对待并解析类物质和心灵的世界实在是勉为其难。我不禁想到先哲们所称言的关于“道”的种种论述，“礼之用，和为贵”，这是人类对于自身和自然客观环境的基本态度与方法。对于“道”则应当如何呢？对于类物质和心灵世界的认知和应用之法又应当如何呢？老子有过这样的话：人法地，地法天，天法道，道法自然。我相信便是人类在类物质与心灵世界里所应采取的态度和方法，只是这种方法本身就虚无得不得了——效法自然，便是这一切方法的根本吧。
思维的生命态(2)
我相信如果能做出一些努力也未尝不可以到达一个令我们自身更加清晰准确地认知并理解并宇宙世界的程度，我同样相信人类的理解力和思维力与自然宇宙精神之间存在着诸多的共通与响应之处，因此我们可以共同来深入研讨这一课题。
在进行这一研究之先，我们必须做一项必要的心理准备，即尽可能屏蔽掉过于急切的功利心理以及我们在物质世界所惯常使用的得失判定的基本准则。这一屏蔽是为我们能够顺利进入到类物质和心灵世界的首要条件，即你必须不再在乎是否得到什么而仅仅需要作一些与物质所得无关的思考。
顺便问一句：你经常会令自己处在这一状态中吗？
另外，我们还必须做一个这样的思维准备：即是准备将各种人类的思维方式纳入我们将要进行的思维之中而我们自己不致迷失，即需要我们在不放弃自己的思维习惯之外有容纳更多思维方式的能力。我相信这需要一个人思维本身的力量而非经验的力量。顺便提到一句：我相信类物质的心灵世界将可以容纳人类思维的全部而非某一部分更非一己之见，这是心灵世界的奇妙之处，因为它便是自然宇宙的化身。
其三，是对于我自己的要求：我将尽可能把握住这一研究和探索的思维的准确与稳定性(请注意这一思维尽管源出于我这样一个个体然而却可以进入到我们人类彼此共通的类物质世界)，并努力争取清晰地抵达到那个类物质心灵世界以获得其思维方式的发掘。
——当我们做好了这些准备，就启程吧。
最近我见到一本关于思维方式书的书《六顶帽子的思维方式》，这是一部流行的实务型思维工具书，在任何一家小书店都可以买到。翻开这本书就可以看到作者首先就将苏格拉底以及他的弟子柏拉图、亚里斯多德等古希腊系的哲人们的思维模式作了一个总括：辩论性思维。作者从一开始就告诉人们人类仅仅拥有这种思维模式。这部书的起点似乎不错，一下就击中了人类思维单一性的要害。作者还指出这种“辩论性”思维的局限性并批评这一思维所存在的创新和创造力的缺乏。在人类思想史上，作出这样的批评是大胆的，也是需要勇气的。
作者提出批评的理由是：辩论性思维是对“是”与“否”的问题的解答，作者认为这种局狭的是非型思维显然排斥了事物本身所存在的多元复杂特性，从而使这种思维拒绝了更多信息的介入，其结果也就在不自不觉中封杀了人类通过对事物进行思考时可能出现的其它见地。因此，辩论思维本身就与人类所期望的创造性思维形成了天然的对立。为了纠正这一思维上存在的错误，作者提出并倡导另外一种称之为“平行思维”的方式，他认为这是人类获得客观事物系统解答的一把正确的钥匙，这种平行思维，也就是六顶帽子的思维模式。
我饶有兴趣地读到作者对于人类思维所阐述的种种(尽管不多)。在这本书里，我们看到了由作者所提出的两种人类思维方式(这里暂且不论这两种思维方式是否可予以确定)：辩论思维和平行思维。
作者也承认，时至今日，人类所共用的思维方式仍是采用苏格拉底所倡导的辩论性思维，而且引导这一思维形成的基础方法是逻辑学。
在这里我认为有必要对这本书的观点稍作一些修正和补充，以免我们在以后的讨论中陷入迷途：由苏格拉底所倡导的思维方式是人类最早采用逻辑学原理获得的辩论型思维模式，而非简单的辩论方式。如果说辩证思维是一种思维模型的话，辩论则是人类在进行思维探讨过程中所采用的具体讨论方式之一，这种辩论亦可以发生在所谓的平行思维模式之中。这种思维方法之所以形成，是基于人类获取事物变化本质认知的愿望以及所应用的具体思辩方法。逻辑学的初始与基本原理，便是采用“排除法”的原则。直到今天，麦肯锡咨询机构在全球所倡导并应用的工作方式也与之完全相同。
思维的生命态(3)
因此，作者所提出的平行思维并不与辩证思维方式相冲突。也就是说，苏格拉底的辩证思维体系本身就已包含了作者所提出的平行思维方法，如果说辩证法是思维方式的一种更不如说它同时还是人类哲学本身以及自然宇宙的法则之一。而平行思维，仅仅是这一哲学体系之中的其中一个思考方法，这二者并不在一个高度上。事实上，作者所做只是一个错误的简单类比。在平行思维方式之外，我相信还会有更多的其它方式比如交叉性或复合性的思维方式等等。鉴于事物本身所存在的系统多元和局部单点的辩证法则，所以在思维的方式上我更乐意使用“系统思维”这一思维方式的概念。我会认为它将比作者所提倡的平行思维令我们获得一个多维空间的思维体而非简单的思维线或面。这样的一个多维思维体便是思维的系统，这个系统是有着思维本身的生命力的。也就是说，这将意味着思维并不简单是一种方式或方法而是另外的一种生命态的存在。
我相信这将是人类在对思维的认识上所必须表达出的进步，即抛弃掉我们原来对于思维仅仅是当做人类思考所运用的方法的观点。也正因为思维所呈现出区别于我们人类物质态生命的另外一种生命态，所以也才会拥有思维力和思维度真正的解。
在认知事物的过程中，人类所遵循的往往是由表及里的规则，请注意，这与事物生成的规则恰然相反。而正因为如此，“辩”的概念在这里便显得十分重要。它所代表着的一个思维因子是：事物的表象是否是事物本质的真正体现？思维因子总是附着于事物体并努力深入某一事物的本质，以探寻事物成因的本源为使命目的。因此，解析这一思维因子有着十分重要的意义。我相信思维因子恰是事物体系中基于宇宙精神本体而本原存在的一种精神态，同时也是人类生命态基于这一自然宇宙精神的本体而拥有的一个思维生命的本能(当物质生命态拥有本能时我们难以回避精神思维态也存在类似的这一本能的前提)。也就是说，任何自然宇宙所产生的客观事物本身都存在了一个思维的独立生命态，我们所能认识到的人类思维这一生命态则依靠大脑以及人类的行为实践被激活。
这是一段似乎难以理清的系列概念和推论，简而言之，总的概念便是：思维不是一种方式而是一种生命态。思维属于类物质世界的生命存在形式，更是自然宇宙精神通过其所创造的任何一事物所呈现的宇宙精神态。正因为有了这样的解，人类所感受到的思维对于现实物质世界所表现出的种种超越和它的无限延伸性才可以被我们真正理解。
让我们再回到这场思维讨论的起始之处，思维所触及的事物的“表”，同时也是人类认识论的起点，正是这个客观事物的“表”激发并衍生出人类缜密的思维系统。人类在获得这一系统之后反过来对客观事物的本质进行一场由“表”及“里”的识别和判明(必须说明的一点是人类对于不断变化的客观事物的认识是一个不断由表及里的认知与解析的循环过程)，这个的识别与判明的过程方式便是平行或系统思维的过程方式。这一方式的基本法则便是排除法，在对客观事物产生成因所实施的种种排除过程中，辩论有可能产生。那本书的作者，我相信他仅仅只是看到了人们对于排除时所采取的方式，或许作者会认为这是一种认识事物的粗暴方式，然而他可能忽略了辩论仅仅是辩证思维中所采用的诸种方式中的其中一种而已，有时是无须辩论而只须举证便足以说明了的。
人类的认知思维与事物由内及外的生成发展规则逆向地进行着由表及里的层层深入时，这一过程便类似我们所常说的剥笋原理。这就像每一个人类儿童都乐于参与的一个相互对拆的捉迷藏的游戏：其中一群孩子躲藏起来而由另外一个孩子来找寻他们的踪迹。这一游戏并无胜负一定的概率，成功归结为任何一方的努力(请注意这两种努力均将形成一套成功的指向经验然而这些经验一旦被对方击破则又必须再建立起新的模式——没有任何一方可以保证完胜，因此游戏可以无限延伸下去)。那个努力搜寻踪迹的孩子，并不是每一次都能找到。所以，我们在这里不妨将人类思维的诞生理解成一场与自然宇宙智慧所进行的一场捉迷藏的游戏，如果这样，人类的思想家们会稍觉轻松一些。而人类，就是在这样的一场可以无限延伸下去的游戏中获得快乐和成长。自然宇宙孕育出人类的其中一个重要目的便是希望能有一个陪伴它进行这场游戏的对手。亚马，后来的这一段话仅只是我的一个猜测，将这一猜测再延伸一步，我会认为那个伟大而恢弘的自然宇宙精神只是一个和我和你一样的孩子：善良、公正、爱心、宽容、而且充满着活力。
思维的生命态(4)
接下来，我们再继续我们的讨论。当我们不断由表而及里对事物本质进行更为深层的解知时，辩证思维将会获得越来越大量的应用。当我们最后聚焦于事物本质核心的判定时，辩证思维则成为最佳的工具。我在上面的讨论中谈到过事实上辩证思维的本身就已包含了系统思维方式的工具体系(自然也包括了平行思维的方式)，因此，辩证法是人类迄今为止所被公认的一个认知世界的重要的思维方法和人类解知世界的哲学体系。
在这里“辩”就是系统思维以及思维对于客观事物系统的求解，“证”则是对于事物成因本质的判明与求证。顺便提及一下，这种求证使人类科学获得了最初的发轫并一直发展到今天。“辩”与“证”本身就是人类由表及里解知事物并逐步排除其它干扰的过程——这是人类与自然宇宙之间所形成的一个有趣的永恒关系：人类被宇宙诞生出来而同时人类的心灵又不能自禁地向它的诞生之源追溯回去，这一奇特关系使我们只能得出人类便是宇宙精神产物这样的解——即人类希望通过思维而争取获得对于自身存在以及客观事物的本质理解。我在这里不得不作出这样的一个判明：人类在回归自然宇宙的精神本体，或者说，向自然宇宙精神本体的回归是人类存在的使命！
这样的一个解便可以解析从人类诞生以来为什么总会有那么多的先知与哲人存在。人类在面对自然宇宙时所抱有的那份天然的敬畏，让他们竭力去指引人类自己。
回到我们所讨论的那本书上。那位作者似乎忽略了人类解知事物本源的、与宇宙精神同体的使命要素而过多强调了思维的表面特征。尽管我会赞同思维存在着这样或那样的表面特征，然而它们毕竟才仅仅是我们以思维认知客观事物的方式而非思维精神的本质，更不是思维的终极。因此，这样的一本书只是现实世界中的思维之术，我想如果还有一个儿童能够说出他的认知方式，有可能会令我们人类更加吃惊。所以，我必须论断，按照作者所提倡的那种思维方式，其最终仍将回到人类的辩证思维模式中来，这是一个不可回避的思维归宿。
对于思维的研究是具有伟大意义的，尤其是当我们论证出它的独立生命态。更多的时候人类会认为思维仅仅是一种人生的辅助意识工具。这种观点将无法解释关于人类思维的种种独立现象，比如说梦境，这种不期而来的东西，令人类无法拒绝也无法掌握。而医学上将死亡最后归结于大脑死亡的判定也在一定程度上表明人类开始触及到了思维死亡的问题。
对于思维的研究还为我们作出了这样的探索和发现：思维将人类心灵的存在方式予以了确定，也就是说，心灵之于人类的存在与活动方式就是思维。它将最终解释人类面对思维时的种种困惑与犹疑，这些犹疑使人们无法正确地理解并使用自然宇宙慷慨赐予我们的思维这一神奇力量。当我们耽于物质态生命的种种欲求时，心灵却离我们越来越远，这种与自然宇宙精神背道而驰的生存方式必将受到来自宇宙精神的谴责。
人类的终极归宿，便是皈依于心灵的世界，离开这一世界，便只有覆灭的结果。这一结论可以解释人类所有历史中发生的一切不可理喻的事件以及未来还将发生的事件。
长久以来，关于思维的种种问题一直都萦绕人类不去：人类思维是如何产生的？它最早的形式如何并首先思考了怎样的问题？为什么会在远古的时候人类便会获得如此神奇而隽永的思想发现？当这一切都因为我们认识到心灵以及思维源于自然宇宙精神的一个独立存在时，种种这些疑惑也就迎刃而解了。我想，自然宇宙在决定给予人类以物质生命形态的时候，也就将心灵与思维的生命交给了我们，可以这样说，自然宇宙所作出的决定更像是塑造出一个可以与它直接对话与交流的心灵尤物，这个尤物便是人类。这一答案便可解释为什么在人类历史诞生之初便会拥有巨大无比的人类心灵与精神力量。到今天这种力量反倒消弥虚弱，因为由自然宇宙所赐予的心灵最早是没有任何污染与任何杂念，心灵和思维的诞生因循着人类生命的物质态而匹配。今天的人类心灵，已经是蒙尘纳垢而且充满了由各个时代人类物质生命的杂念留下的深深划痕。
思维的生命态(5)
人类思维因为自然宇宙的特别赐予而使它的使命遵循了心灵的方向，因此它从诞生伊始便是为了通过认知人类生命和宇宙万物的自我本体而最终向着自然宇宙的精神内核回归，它的活动路线与空间几乎完全都在类物质的世界之中，只有偶尔会在物质世界中有所表现。
因此，人类思维的最早功能是为了“区别”的认知，在《大学》中被中国的先哲们称之为“格物”，即思维对自我生命与外界以及各个不同的事物之间的“区别”认知。当事物有所区别时才会有所认知，否则世界将是模糊一团，而人类也就只有永在一种盲人摸象的状态之中。正因为如此，“辩”成为了人类思维的基本功能。这种区别认知的最早人文成果是文字和数字，亦成为人类文明与科学的开端。
请注意，我很留心地把握着我们对于思维所讨论的方向，同时希望在这一不断深入的过程中不致于引起我们思考与阅读的混乱。
从一个人文哲学的角度看，人类思维所依附并产生的重要前提是一个基于“我”的本体思维体系，以及基于“我”这一生命本体的原点而开始对人类生命本体与自然宇宙世界关系的探索和解知。正因为如此，这一本体思维的出发点使人类思维难以摆脱掉“我”的本体束缚，同时也使几乎所有的思维无不打上人类自己与自我的烙印。一方面，因为这种本体而导致本位的思维束缚使人类无法在自然宇宙的客观世界中行进太深。然而另一方面，人类则完全可以通过 “我”的本体而建立起通向自然宇宙的观测与思维基地，这便是基于每一生命体都是自然宇宙产物的结论。这一结论表示出“我即宇宙”的伟大生命奥秘。我认为人类这种由本体思维开始的这一过程在进入到它的高级阶段时便会出现一种摆脱物质态生命本体思想升华，这一升华便是哲学思维的诞生，它是人类探索宇宙精神所上升并形成的人类宇宙世界观。
然而，人类的许多思维并没有完全上升到更为客观并接近宇宙精神本体的哲学高度，更多时候，人类对于思维的发现和运用大多被限制在一个物质态的“我”的生命本体世界中。这种情形下，人类思维以及在思维应用方面所面临的黔驴技穷的状况也就时有发生。漫长的人类实践史表明，不断地寻找种种方法和出路，是过去以及现在人类都处心积虑的一件事情，许多人都有过面对问题而无计可施的窘境。
这表明，当思维无法上升并摆脱掉物质生命态的约束时则必然反过来受到物质条件的诸多限制。同时，当思维以一种有限的方式进行时，其应用的价值也是有限的。
而哲学，则是人类努力超越自我而产生出更为独立的系统思维模式，也是一个切近宇宙精神并进入到类物质世界的思维体系，它符合自然宇宙的精神法则，并充满了类物质世界的独立能量，因此也就拥有辐射并牵引一切人类思维的力量。也正因为这一点，使许多人在阅读或领悟起哲学来总感觉到如阅天书。因此，对于哲学的全新定义，可以这样来解释：哲学是由人本世界观而上升的自然宇宙精神本体的宇宙世界观，亦是进入到形(人择物质世界)而上(天择类物质精神世界)层面所产生的一种自主的广阔思维。由于这一思维对于自然宇宙精神的无限切近而使它体显出巨大的宇宙人文力量。哲学超越了人本世界观中的“我”的局限性并由“我”进而进入到更为广阔的宇宙精神世界之中，并通过这种升华形成人类对于自然宇宙事物规则的基本判定。在哲学领域，对于思维方式方法的依赖会变得相对微弱，思维本身的生命态则成为哲学的本质。这种思维生命态，即是超越“我”的物质思维态上升成为的无限的宇宙精神思维态。
我想这可能会是一段很不好理解的文字，请注意到我所提出的宇宙人文这一观念。它是对人与宇宙相通的根本关系的揭示，同时也表达出这样的一个哲学引导：当人类思维超越自身物质生命态时，其与自然宇宙的融合便成为了可能。
思维的生命态(6)
那么，从一本关于思维的工具书开始一直到现在，我们的这场讨论是试图说明什么呢？亚马不禁要问。
其实这场讨论的答案已经有了。我想说明的是：对于类物质以及心灵世界的思维方式，就是哲学的方式而非任何其它方法论层面的工具方式。也就是说，我所写给你的这些书信，它们的本质都是哲学范畴内的讨论而非物质世界中的任何一种。这样，你便可以体会到什么是哲学的形态以及如何是一种哲学生活。
对人类思维体系的解析，我还想进一步形象地向你作出这样的说明：正如一座金字塔，哲学处在金字塔的顶端，这是一个由基础而发并触及到自然天空的一部分，我们可以将之称为现实与未来或者物质与虚无之间的联结点。直接支撑这一金字塔顶端的是辩证法。辩证法同时也辐射并指导着所有它之下的人类的种种思维方法。必须注意，就在辩证思维的位置上，正好划定了人类思维的形而上与形而下的分界线。这一界线的意义上可以表明，辩证法思想之下的所有思维方式都属于形而下的层级，即人类对于物质态世界的认知世界的层面。
这座金字塔的建筑师，并不是人类自己，而是自然宇宙精神的主宰者。
基于这一人类思维的模型建筑比喻，我将对人类的思维进行系统划分并作出如下的归纳。这样可以看到人类的思维层级与结构的方式大致如下：自然宇宙精神 无限的思维生长和扩张的特性一、人类思维最高层： 哲学思维思维范畴与对象：超越自我的无限宇宙事物哲学领域：形而上二、人类思维中高层： 感悟思维思维范畴与对象：超越自我的部分事物哲学领域：形而上三、人类思维中层： 辩证思维思维范畴与对象：自我与超越自我的事物哲学领域：形而上与形而下四、人类思维中下层： 经验思维思维范畴与对象：系统事物哲学领域：形而下五、人类思维基础层： 习惯思维思维范畴与对象：简单事物哲学领域：形而下六、人类思维本能层： 反应思维思维范畴与对象：单一事物哲学领域：形而下连我自己都觉得这是一个有趣的排列。我想说明的是，这一结构不仅仅适用于人类，也适用于所有的自然宇宙所诞生的事物。这一思维结构模型之于人类种属而言，恰恰与人类整体在思维高度上所进行的排序规律相符。这一排序规律是：越往下则基数越大，越往上则基数越少，呈现出经典的金字塔效应。顺便提一下，这与人类在财富敛集与积累的模型恰然相反。
从以上结构可以发现，人类思维的层级越低，思维所面对的事物也就会越简单，其思维的“维度”需求就越少，通过思维而获取的思想能力也就越低。事实上，“反应思维”在这一结构系统中属于自然宇宙的普适性思维。在自然物质界，一块石头对于时间的“反应”可以通过风蚀来呈现。而在生物学的领域，“反应思维”的类型则可称之为动物性思维，这一思维层级同时也表现为人类最低级的一种，它呈现出思维的单维性和对于事物的简单反应。巴甫洛夫所进行的动物试验中所获得的条件反射反应，便是对动物性反应思维的一例生动的说明。
必须认识到在思维体系中，每一个思维的层级并非固定不变。“反应思维”的高级状态可以呈现出“习惯思维”的特性，即是表现出思维对同一类事物的反应形成思维态的“记忆性条件反射”。在一些低级动物的中央神经系统中，这种习惯性思维都可以通过某些强制引导性的训练而获得：一条家犬懂得回到主人指定的窝中休息，一只八哥会说出人类的语言短句，而海豚则会按照驯导师的要求作出种种表演。
这时，一件有趣的事情发生了：在自然动物界，几乎所有的动物的思维都停止在反应思维这一层级便不再向前进化，只留下人类这一支种属向更高的思维梯次迈进。直到今天，这一现象都是人类的不解之谜。
思维的生命态(7)
亚马，我将来解掉这一切人类的迷惑——只要人类紧跟住我，他们必将看到结果。
通过思维系统我们可以看到在反应思维层级之上，人类将演进到经验思维层。值得一提的是，处在这一层级的人类是一个十分庞大的阵营：政府公务员与公司职员往往是经验思维模式的代表者。另外，农民、产业技术工人、小作坊老板、不得志的金融家、工程师以及医师、商贩、生意人、中小学教师和政府中低级官员以及所有需要依靠格式化经验进行工作并以此维生的人们，大都集中在这一领域中并形成最基础的人类社会。经验思维为人类所葆有的最大得益是对于已知领域事物的系统把握，同时使社会获得某种稳定秩序与思维规范的建立。法律便是附着于这一思维层级所进行的一则人类契约协定，它是人类社会化过程的一个基本产物。经验可以使人类获得一个相对的安定期而远离动荡，从某种意义上说，经验思维类似于人类的安眠剂，它能够促使人类获得一份暂时的安宁。然而这一思维同时也存在着一个巨大的悖论，即它不能将自然宇宙的变化规律完全计算在内，因此，经验思维模式还将表明出这一思维类型的低级性。在每一个人类发展阶段的变更期，经验思维往往成为人类演进与发展的一种自我束缚。值得特别提及的是：人类在努力改变自身旧有模式的变迁与进步的过程中所使用的往往仍是经验思维而非其它，这使许多次的社会变革总是成为换汤不换药的一个幼稚的思维革命。
在这里，将我们过去与现在的人类社会评价为一个经验型的社会类型十分贴切，也正因为如此，人类才总是不断地需要一些异类分子对这一思维进行摧毁并发挥出创新的力量。
可喜的是，经验的繁衍与不断重复将刺激出一个由单一经验体向多元经验体的发展，这一过程本身就蕴含了人类思维向更高一级演进的可能。在这里，我们有必要注意“经验”这种思维本身所存在的自我更新的本能机制。“多元异化”是经验思维的重要变异因子，也是“经验”获得更新的关键。当“经验”的认知对象发生客观变异时，单一经验则必然向多元经验的格局发展，“多元异化”的变异因子便开始发挥出作用。同时还应注意到，人类由单一经验向多元经验变异的过程中往往将发生“经验”与“经验”的相互碰撞，这种碰撞所产生的能量是奇妙的，这一能量令人类开始步入“思辩”的全新轨道。就像一个按原有轨道运行的球体受到外力碰撞而改变原有轨迹一样，人类的经验思维往往由此而进入到一个全新的辩证思维的领域。这一模型十分类似于合伙人之间所进行的一场意见交流和讨论。在许多情况下，这种公开由各自的经验所起始的经验之谈在实施充分的融合后会有可能诞生出一个全新的变异观点。今天的人类任何一个组织和企业几乎都是采用类似“集议”或“经验交流”这样的方式而获得新的思维决策。
必须认识到，人类由经验思维进入到辩证思维层将是一个伟大的思维之旅。辩证思维是一个伟大的思维体系，它标志着人类思维的成熟度，令我们步向了客观世界的真知领域，更为重要的是它将启动我们类物质世界的旅程。
今天我们所看到的人类，是一个以辩证思维为一切思维基础的人类思维主体，这种由苏格拉底所倡导的思维方式使人类开始触及到了哲学思维的范畴。辩证思维之所以被人类沿用，除了它可以主动创造思维的进化能量并抵达哲学的高度外，还在于它对于客观事物普适的应用解析功效。人类从辩证思维中获得的最大得益在于它的有效解析力和实证力并通过这一解析获得对于事物的本质认知。也正因为如此，辩证思维成为了人类科学的直接启蒙和基石。在今天，律师、记者、政治家和企业家以及科学家和军事领导人，同时还包括一些出色的商业经纪人和广告人以及所有拥有探索并创新本能或职业需求的人们，都是辩证思维的最大获益者。
思维的生命态(8)
在这里应该称作声明的是：以上所列举的一些职业仅供用于思维方式应用的例证说明。事物的另外一种形态往往会是：一个有所成就的企业家或军事家也可能会在后来沦落为一个习惯性思维的人——当成功作为一种经验时，思维发展的停滞和退步也就随之而来。事实上，各种思维方式都可能出现在同一个人的不同生命阶段上。
这里我们再来谈谈哲学。
由辩证思维到达哲学思维的过程是奇妙的，它们正如我此刻的感受。在辩证与哲学之间，还存在着一个狭小的感悟思维层，它像一个夹层一样存在于辩证和哲学之间——奇妙的感受正是来自于它。在这一层级中，辩证的逻辑效用与哲学的系统性都变得模糊不清，唯有心灵自身的感悟力量被放至最大。人类历史中所常常谈论与评价的那些各种各样的天才思维大都处于这一层级，他们拥有足够的悟性然而却往往不能自解，他们有所表达却难以被人类所理喻。在这一层级中，所有的艺术家、伟大的军事家、政治家和诗人成为它的代表。另外，一些在辩证思维或哲学思维层级中的优异分子偶然也会触及到这一领域而使自己获得某种感悟的释放，中国的毛泽东和汉末的曹操便属于这样的一类人物。
这个夹层式的思维是人类奇妙灵感与艺术产生并形成的源泉。
哲学，并不拒绝任何一位人类分子通过心灵的感悟去争取抵达。当它作为一个人类思维的顶点时，也就意味着它将拥有人类整个思维世界中的任何一部分——哲学具备着一种对所有思维类型的共通性和兼容性。事实上，哲学亦可以由最低级的反应思维模型中获得。
迄今为止，哲学仍然是人类所触及到的一个至高的思维模型(包括那些一直都难以被归类的玄学以及灵异学说在内)。这一哲学模型的特征在于对具体事物无法作出任何经验以及思辩性的判定，而仅仅是给定一种思维的方向。在这一方向上，人类可以任意组织适合他们的思维。就在哲学之上，自然宇宙的精神赤裸地存在着，袒露着它的原来面目——我们必须通过哲学去触摸到它，它是那样的柔软和虚无。因此可以这么说，人类对于哲学的认知正如对宇宙精神本质的认知一样，仅仅才刚刚开始并且模糊不清。简单而言，正如我在前面的信件中所讨论到的，哲学才是人类与自然宇宙精神的一个连接点，也是人类思维与自然宇宙精神的一个共享空间。它是一个恢弘无际的思维空间，包罗万象并且能量充足，同时引导我们获取对宇宙精神本体的解，这个解是如此重要，以致于人类在自身历史之中永恒地将它列为头等大事。在这里，我将这个解诠释为宇宙真理。
即便面对这一真理，人类却有着许多不同的认知。这就是我们的现状：处在对这一真理的不尽探索和讨论甚至是争吵之中。
回过头我们来看看整个人类的思维模型，也许还会发现一些东西。
从反应思维模型来看，我们发现，人类的每一个体在其诞生之初的所有表现与其它动物并无二致(请留意关于狼孩和猴孩的罕见例子)。那个在稍前所提及的巨大疑惑至此仍没有解开：为什么人类的思维能够在一个单纯个体的一生之中发生如此之大的演进和变异呢？是什么促成了人类思维的进化——在排除掉人类文明的哺育和启蒙影响之外，第一个突破经验思维并上升到辩证思维的人类是谁？是什么帮助他实现这一伟大的思维突破的？这是一个颇为有趣的问题。另外的一个问题是：当哲学触及到了自然宇宙精神的本体世界时，人类是否可以真正获得它的解？这个解是一个多元解还是一个唯一的解？
将人类思维系统进行解构，我们将其大致划分为物质态思维和类物质态思维。在物质态思维模型中，驱动这一思维体系的核心是以“我”为思维中心的人择原理，即思维之所以如此是由于“我”对于认知对象的选择或际遇如此。所以，物质态思维模型的特征属于反应或经验型，一如物质态生命世界中的生理反应模式，在这原理基础上所形成的思维，亦是人类对于有限客观世界事物的反应思维，它以物质态的“我”为思维存在的前提，也是一项人类的主观型思维，并未涉及到类物质世界。这种物质态思维包括了反应思维、习惯思维、经验思维以及辩证思维的一部分。
思维的生命态(9)
我相信人类在它的诞生之初有很久时间内停滞于经验层级。一如我在稍前所讨论到的，人类的单一经验由于群体活动而产生出对事物判明的多元经验体，并通过“多元变异”而产生出一个新的思维变体，这一变异是如此微妙而且重要，它使辩证的思维首次在人类中获得了萌芽和确立并使其成为人类所获得的新的思维经验之一。在这种情况下，最早的人类辩证思维开始在思维本身的运动中发生了对类物质世界的自然渗透——这是一个思维本身所发生的临界变异。这一临界变异与其说是思维的进化，不如说是思维本身首次获得来自类物质世界的能量。在这一辩证思维的临界区间中，思维的能量在物质与类物质之间穿行，为辩证思维更深一层带来了更进一步的激发和感悟，同时促使辩证思维抵达到类物质世界。
这样，人类突破原来的物质态思维模型而进入到一场更高级的演进程序中。它是一次偶然，也是一个必然。这种必然的原因在于：人类幼年期的经验积累以及群居生活模式，它们导致经验思维体系的多元变异而促进思维的进化。另外，一个重要的客观原因也对人类思维的演进起到了重要作用，那就是人类生存形态与饮食的宽阔容纳度。早期的人类经常迁徙，他们被迫不断扩大他们的求生方式和食物链结构，这使早期人类比其它动物获得了更多经验变异的客观条件。今天的人类在食物与生活形态的普适特性可以说明这一点：越是趋向复杂的生存体系越能为生命提供一种向高级演进的条件。正因为如此，人类的这一客观获得的复杂适应生存系统为人类思维的早期发育提供了比任何一种动物都更为广阔和丰富的认知自然宇宙的训练。
在人类本身，我们常常可以看到类似的例子：几乎所有的伟大人物都拥有过艰苦磨砺的经历，当这些经历获得升华之后往往会成就出他们的人生信念以及哲学观，从而使他们发挥出非凡的创造力。
从单纯的思维发育与演进的领域看，人类思维的进化可以描述为这样的演进模式和行程：人类由最先的物质态的思维模型中产生思维的较低级运动，并通过运动获得思维层级的演进，这种思维的演进运动客观上带动了人类自身所蕴含的类物质能量。事实上，思维本身即是人类生命中心灵部分触及物质与类物质的一种临介质，思维运行一部分受物质世界的激发，另一部分则同时接受着类物质世界的引导，这种类似于阴阳交合的思维运动所带来的结果就是进化。进化的核心要义与使命则是人类心灵对于自然宇宙精神世界的持续深入和回归。
这种进化的结果，从物质态生命世界的标准来看是生命体的持续优化，而从类物质心灵态来看则是人类知性能量的增长，这一知性的能量往往以思维的成熟度和智慧来衡量。
思维在由低级至高级的循环往复运行中，物质或类物质世界的巨大剌激有可能会提早催化并激活人类思维中的类物质力量，从而使思维因子获得快速进化和提升。在佛教中，这种思维因子和知性的快速成长表现为一种“顿悟”的结果，并使它与“渐悟”相对。所谓“渐悟”则是对人类思维在演进过程中以一种逐次提高并抵达到类物质世界的一种描述。
