第一章 克里特岛之旅第二章 埃里克斯群岛第三章 丛林中的城堡第四章 城堡的后花园第五章 城堡中的大殿第六章 希思城第七章 希思城的记忆.3

第一章 克里特岛之旅第二章 埃里克斯群岛第三章 丛林中的城堡第四章 城堡的后花园第五章 城堡中的大殿第六章 希思城第七章 希思城的记忆.3

我翻来覆去的这么一想，结果发现最可能的结果却是都选择坦白，可是对嫌疑人来说这并不是最好的结果。经过理性的分析，却得到并非最佳的答案，并且这个不是最佳的答案似乎远比其他种选择更可能发生。这是什么原因？

结果还没出来，我有些坐不住了，我现在已经相信这个叫奥菲利的数学家的确是很厉害，可是我问麦力还要做下去吗，结果不是已经挺明显的了吗？麦力说：“出来结果后，审讯是结束了，可是奥菲利还要讲课呢！他会对每次审讯中所用的方法及原理讲解给大家。”

还有这么奇怪的城市，他们居然用这样的方法增进民众的数学或者麦力说的什么思考能力，不过我也觉得这是个蛮有意思的创意，至少我不用坐在教室里听老师将枯燥的公式写过来写过去，最后我唯一的抱歉是愧对了老师的辛苦。

叮铃铃……一阵铃响，其中的一位嫌疑人按响了铃声，大家都紧张了起来。

“我，我……我坦白！”

大家不约而同的发出了一声轻呼。

已有一个人坦白了，至少不会出现大家担心的两人同时拒绝承认的局面。当然第一个已经坦白，不可能被判二十年了，就看是六个月还是八年了。我不知为什么，忽然会为两个罪犯隐隐觉得不值，好像审讯不是义正严词的事，而是一种欺骗一样。可是政府的确因此而抓住了罪犯。

结果不出所料，过了一会儿另一位也承认了，于是各被判了八年。

人生就像下棋人生就像下棋

奥菲利松了一口气，“其实这个结果并不是百分之百的会出现，但却是最具可能性的。”“您的意思是说概率较大吗？”一个也是来参观的人问。

“这个概率不像数学中常见的概率，它是很难计算出来的，但可以大致估计。”

“很难计算，是否说还是可以计算的？”另一个声音问。

我就奇怪了，怎么这个希思城里有这么多数学头脑灵光的家伙，麦力就是一个很好的例子，虽然他没在我面前解多少个数学题，但他的思维显然很具逻辑性。我简直有些佩服这个城市了，但觉得有点累。

奥菲利说：“如果我们能够为每个人的心理确定一个心理指数，那么计算概率，我想是可行的。”

“可是这个心理指数如何确定？”

“是的，这是一个关键，这也是数学不是万能的一个证据，因为这个指数即便是利用数学作为模型也必须有社会学及心理学的参与才可能得到，而且我必须强调只是可能。因为直到现在还无法将所有的社会和心理问题全部数学化，或者说也许永远不能。”

“那还不是说办不到。”

奥菲利并没有生气，“我说的是不能将所有的社会、心理问题数学化，但找到一个社会可接受的心理系数用于计算部分结果未必就做不到。”

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大家都安静下来了。

奥菲利说：“刚才的问题属于一门边缘性学科，这个学科是从数学、社会学、心理学、经济学等多门学科结合产生的，现在大都称之为博弈论。”然后他介绍了一点背景知识。他接着说：“刚才两个罪犯拒不承认的结果是对他们最有利的，可是谁敢冒这个险！两人同时选择坦白，结果各被判八年，这个结局称为非合作均衡。现实中这样的例子很多，尤其对经济学的影响很大，因为以前的经典经济学理论认为市场是理性的，可是这种非合作均衡的情况正好表明，我们自以为的理性选择可能恰恰是非理性的选择。由于一味地在乎自己的利益，而结果却不是最有力的结果。……”

的确，这是一个令人惋惜的均衡，我并不是想袒护罪犯，因为这只是现实中的一个例子，而类似的情形时时威胁着我们可能获得的更好结果。我是在惋惜如果我们从利己的理性角度出发，却常常得到损人不利己的非理性结果。看来只是做到“己所不欲，勿施于人”还不够，是否能进一步做到“人所不欲，勿施于人”呢？

接下来奥菲利介绍了几种可能的解决办法。

如何解决这个每天都可能发生的“悖论”。

也许细心的你已经发现其中有一个重要的条件。他们被隔离审讯，隔离的意思就是没有机会串供。串供的机会很多，也许只是一个眼神或者仅仅是擦肩而过时的瞬间停滞，更也许只是一个无言的动作，因而没有串供的机会就是在根本没有任何可能沟通的情况下。反之，如果其中有一条可以实现，即两人达到串供的目的了，那么结果也是显而易见的——很快被释放。就是这同一个道理对彼此对立的双方——警察与罪犯——都是一个提醒，要想达到自己的目的就必须善加分析呀！

要想做到“合作均衡”我们必须交流、沟通或者有其他前提条件。

无论是事业、爱情、还是人生。

让我们看看在爱情中的运用。

周末到了，恋爱中的小男和小女计划着去哪儿玩。小男很想看一场足球赛，小女想逛街，怎么办？请别假设太多，比如什么两人正处于微妙的关系之中的假设，就是很正常的意见不统一而已。

从不能“串供”中走出来吧。小男也许会这样说，“这种比赛太难得了，如果这次不看可能就再看不到这么精彩的了。下次我一定陪你去逛一天。”等等类似的必看的理由，我也比较接受这种无奈的理由，谁也不能让比赛改期呀。可是小女说，“如果不是今天我一定会陪你去看球的，可是你知道今天是什么日子吗？”小男一愣。小女接着说，“我奶奶的生日，而她现在住在医院，我想给她买束花，更想你和我一起去，她看见你一定会很高兴的。”然后是柔和并略带抱歉的眼神。哎，我们当然会接受这样的理由，球赛再难得也不能与亲人之间的“爱”相比呀！

这是通过交流和沟通达到的“合作均衡”，下面是假定有一个前提条件的例子。

小贾终于等到了期盼已久的演唱会，于是早早的买了两张票。小易恰在演唱会那天很想买一件久已相中的衣服。小贾拿着两张票激动万分的来到小易面前，他已陶醉在音乐里了，小易虽不热爱此歌唱会但至少不至于讨厌，毕竟也是音乐爱好者嘛，于是就有了看演唱会的“均衡合作”。

我发现奥菲利教授说的解决方法在现实中已被人们不自觉地应用着，这说明我们已经在潜意识里试图避免那种于己于人都无利的结果的出现，看来只要全社会自觉地避免“损人”的行为，理性、合理的社会环境还是可得的。

不过人生中的事情会复杂的多、混乱的多，可是任何人生也不能缺少交流、沟通，与亲人、与朋友、与不知名的天涯沦落人、与飞禽鸟兽、与花草树木、与自然、与大地、与自己的心灵。

我想人生就是一场复杂的博弈过程，我们该如何进行这场博弈呢？因为我们的对手不是别人，而是我们自己——自己的——人生。

美丽的背后美丽的背后

“我们通过各种办法保护环境，

但是环境还是不断恶化。”

——环保悖论

终于可以看看这个传说中美丽的希思城了。

希思城周围的环境可以说是人类与自然界最和谐相处的典范。几乎每个工厂排出的“废物”都经过环保处理，达到环保要求，有的甚至还被回收利用。这同时也是对资源的有效利用，资源对于人类而言当然是生命的保障。

我们经过一家商店时碰上麦力的一位朋友——伊莲娜，她是一个环保志愿者，正好要去希思城的森林公园采集标本，我们就一起跟去了。

森林公园占地面积很大，并且被划为保护区，因而里面的生态基本还保持原有的模样。

伊莲娜从事这项工作已经三年多了，听她说像她一样的志愿者还很多，我觉得这里的保护已经很好了为什么还有这么多志愿者。看来越是生态保护好的地方大家的环保意识也就越强，这就形成了一个良性循环。

不过伊莲娜边走边说：“其实你们并不了解真实情况。不用说别的地方，就是在这里，被称为世界环保工作做的最好的地方，自然环境每天都遭到人类的破坏。”

“不可能吧？”我觉得她有些夸大其词，可能是想以此表明她对环保的热爱和投入。不过我发现类似的志愿者大多都是女性，不知道是不是男人对什么事都更乐观的缘故，以至于对许多重要的细节早已麻木。

她用眼睛斜了我一下，“一起去看看吧。”

在树林里转了很久，伊莲娜边走边收集各式植物标本，并给我们讲解，慢慢地我也开始东瞅西看起来。等出来后伊莲娜告诉我们一个令人吃惊的数字，她说今天我们的路线和收集范围与两年前她的走过的一模一样，但是植物品种已近减少了七十种，比去年减少二十种。

可是我想这样走一遍得到的数据科学吗？

伊莲娜听到“科学”两个字时，情绪一下子变得激动起来，“人类总是过分相信自己掌握了真理，以为科学就能保住人类的正确方向，可是所有的破坏不都是科学造成的吗？”

我也有些不服，“怎么能说所有的破坏都是科学造成的？难道现在用来治理环境的不是科学的成果？”

伊莲娜说：“我只想提醒你们，如果没有科学的所谓创造发明，现在就更本不存在保护的问题。”

也许吧，虽然我觉得伊莲娜有些固执或者偏颇，但毕竟她说的话也不无道理。

因为无论我们怎样利用环保设备精心治理，但环保设备毕竟也是设备，这些设备本身也要破坏自然界的平衡，哪怕影响是很小的，但也不可能真正做到彻底。我们在保护生态的同时仍在破坏它，更可怕的是，有时人们还借着保护的名义变本加厉。这个令人担忧的“悖论”现在就摆在我们的面前。

在回希思庄园的路上，我想到中国古人是如何面对自然的。影响世界文明进程的四大发明都来自古老的中国，我们的古人将火药主要用于娱乐，而传入西方后却变成了枪支和炸药；指南针被用于巡回于海上的友好外交工具，而西方人用作侵略的向导。同样的东西不同的用法，产生截然不同的结果。西方人并不比东方人更喜欢战争，但他们却更相信科学所能带来的利益，这种破坏性正是来自于对利益的无限追求，而侵略只是手段而已。只要人类善加利用我们手上的工具，我想我们的未来一定不会让伊莲娜们再有那么多感慨的。

人类的未来的确值得我们期待，同样值得我们为之努力。

希思城的记忆

无法形容的高深莫测

“没有人能躲过他的一剑。”

“可是谁的剑又能避过灵犀指。”

——江湖传言

回到希思庄园后，麦力问我为什么不看看公司寄来的信。这不是明知故问吗？可是他又告诉我一件令我惊奇的事，信封里的机票是明天的。可是我们明明在海德城堡呆了两天呀！麦力说他发现海德城堡里的两天正好是这里的一天。还有这种事，那这里的一天是中国的几天？不过麦力也说不出其中的原因。这是等待揭开的谜。

晚饭后，我与麦力聊起了中国的武侠小说。他觉得新鲜极了，似乎完全是另一个世界的产物。

其实其中的感情、境界都是人类共通的。其中关于正义、邪恶、侠义、阴险、善良、狡诈、真诚、虚伪、美丽、丑陋、高尚、耻辱、成功、失败、友情、欺骗、纯朴、卑微、信任等等的认识和理解能借助武侠小说中虚构的许多接近理想状态的环境得到较彻底的表达，而这些观点如果出现在现实小说中恐怕既令人奇怪又不可信。之所以出现在武侠小说中就没有问题，是因为没有人把它当成真实世界，所有的可能都只是一种想象，但是我们也正是在这种想象中知道了什么是真实。

这是不是一个“悖论”呢？

我给麦力讲了一个武侠小说中的“悖论”。

据说有一个叫陆小凤的人长了四条眉毛，他会一招绝技叫做“灵犀指”，世上所有的武器都无法躲过（未有枪炮之前），没有例外。另一位剑客西门吹雪——陆小凤的朋友之一，会使一招天下无双的剑法，没人能躲开。在他俩比试前，还要交待一个插曲：叶孤城——海外剑派，会一招叫“天外飞仙”的剑法，此招与西门吹雪的剑法不相上下。一次，陆小凤与叶孤城比试，由于偶然因素，叶的剑终于被陆的指夹住，但切记出于偶然。有一天，西门吹雪在武当山（中国道教名山）上要求与陆小凤比试。

一个是谁也躲不了的剑，一个是剑永远避不了的指。

决战！

武侠中的境界武侠中的境界

没有什么胜负才是更高的追求。

——武侠悖论

麦力说这跟我们遇到的很多问题有相似之处，不错，它们都含着新的思维方式。我问麦力结果会怎样，他说等明天我上飞机前一定告诉我。

飞机乘着气流越飞越高，希思城渐渐地离我而去了，我知道我一定会怀念这里的一切，看着手中欢快舞动的“跳舞花”，我又想起麦力在我临走前告诉我的关于“决战”的答案。

从前有位侠士梦想学成天下第一的箭法。他为了练习眼力，坚持不懈地长时间盯着一个物体看，直到每个细节都清清楚楚，纤毫毕现，然后逐渐增加与物体的距离，越来越远，几年后，他成了当地的神箭手。百步穿杨简直就是小菜一碟。

但是他还不满足，于是走上了求学之路。一天他经过一个镇子，得知当地有一位师傅，箭法高明，很多人都拜他为师。侠士听后就去找这位师傅，师傅见到他没有说话，右手拿起毛笔左手拿起一粒米粒，唰唰唰，好像是写了几个字，然后交给他说，“你能看见上面写的是什么吗？”这怎么可能？侠士犹豫了一会儿说，“这怎么能看见？”师傅说：“回去吧，等能看见上面的字再来找我。”

侠士对师傅的话半信半疑，出来后走到街边，看见一个乞丐蹲在那儿。他拿出几个铜板，向乞丐买了几十个虱子。天下还有这种事，真是天下之大无奇不有。

侠士回去后，将虱子用细线掉在远处整天凝神细看，时光飞逝，转眼又是几年过去了。忽一日，他的眼前一亮，竟然看见虱子似乎变大了许多，于是他拿起弓箭，嗖的一声，居然射在正中。他高兴极了，自以为箭术已经天下无双了，于是他约了师傅比试。

师傅答应了。

寒风飒飒，树叶纷飞。

侠士与师傅对视着，只听嗖嗖声不绝于耳，所有射出的箭都在半空中对撞而落。最后，侠士静静地搭上最后一支箭，而师傅的箭囊已空。

嗖……箭羽划破空气飞射而出。

啪……箭死死的被师傅用牙咬住。

侠士愣住了。

师傅吐掉箭说：“你没看我给你的那颗米粒吧。”

侠士早已忘记了，回去后他终于找到了米粒。凝神一看，上面写着“仁者无敌”四个字。他匆忙找到师傅，拜倒在师傅面前，请求传授绝技。师傅将他扶起，对他说，“我已经没什么能教你的了。”侠士慌忙又跪下请求师傅原谅，并表示自己是真心想学天下无双的箭法。师傅向他推荐了南山仙翁，并说除此人之外已无人能教他箭法了。侠士问：“他也是您的师傅吗？”师傅摇摇头说，“有缘之人才能得到他老人家的真传。”

侠士又踏上寻师之路。终于有一天他找到了南山仙翁。仙翁听完他的经历，只是微微一笑说，“随我来。”

他们来到后山上，仙翁站在崖边，白须在风中飘动，一切都显得非常祥和。这时天空中有一群大雁飞过，仙翁空着手凭空做了一个射箭的动作，只见一只大雁应声而落，仙翁随手接住了大雁。侠士惊得目瞪口呆，迟迟说不出话。这时仙翁笑了一下，将手中大雁向空中轻送，那只大雁振翅而飞，转眼就不见了。此刻侠士已浑然如在梦中了，仙翁笑着说，“你留下吧。”

数年后，侠士下山回到师傅处感谢指点之恩，一见面，师傅哎呀一声拜倒在地，侠士也慌忙跪下手扶师傅。师傅叹口气说，“你已练成了。”侠士连忙说，“师傅这样说，可令弟子无地自容了。”

侠士的手中已经没有箭，他的脸上也没有了好胜之气。

我回味着这个故事，真正的高手其实是一种境界。至于陆小凤与西门吹雪的比试也已不再重要，因为即便比出个结果也不是真正的“至高境界”。相反，没有什么胜负也许才是更高的追求。这何尝不是“悖论”？

此时飞机穿行在白云之中，还是让这次经历留在记忆中吧。我忽然觉得成长才是我们自己的“悖论”。

第三部分： 风情篇

与光一起向前飞，像光一样的速度飞。光此时对于我们是静止的了。此时在我们的面前会是什么——黑暗。因为我们和光的速度一样，我们什么都看不见了，光也消失了。时光机器时光机器

时间的故事

如果我坐在光上，我会看见什么？

什么也看不见。

——爱因斯坦

回来后我发现的第一件事就是我去希思城时带的手机就是那部可以全球定位的，那为什么当时却无法定位呢？难道是信号出了问题？

娜娜和维维听说我回来了非要我讲故事，我只好在电话里给他们讲了一个关于时间的故事。

古时候曾有一位樵夫大哥亲眼见过神仙。有一天，樵夫大哥像往常一样上山砍柴，走到山顶的时候，看见两位老翁在下棋，他就走过去旁观。其中一位银须飘飘的老翁看了看他，微笑了一下，从盘子里拿了一枚果子给他，点点头示意请吃。樵夫大哥就吃下去了，我想果子的味道一定是“酸甜酸甜”的。这位大哥好耐性，直到看完还依依不舍。猛地想起出来很久了还没砍柴呐，伸手就去拿砍柴的斧子，“哗”的一声，斧柄碎了。原来两位老翁是神仙下凡，要不是那枚果子，这位大哥恐怕早已饿死了。这一局棋的时间在世上已不只经过多少朝多少代了。为什么说这个故事可信呢？因为后来这位大哥凭记忆记下了两位老翁的对弈棋谱——即流传后世的《烂柯经》者是也！

听完故事她俩问我见过《烂柯经》没有，我说当然见过，不然我怎么会相信。她俩总结了一个结论就是我还挺迷信。

其实关于过神仙日子的幻想时时珍藏在我心中，直到有一天我竟然听说这不是幻想而是有可能实现的！

关于时间变慢的事除了我在海德村遇到一次外，还有一个科学上的故事：一对双胞胎中的一个生活在地球上，另一个生活在飞船里，多年以后飞船上的孩子会比地球上的兄弟年轻。有些人将这个现象称为“双胞胎悖论”。

发现这个道理的科学家就是我们早已熟悉的爱因斯坦。

说到爱因斯坦就先要提到另一个伟大的科学家——牛顿。牛顿不仅完成了前人的梦想，甚至终结了后人的想象。牛顿告诉我们：时间是均匀的永不停息的，空间是绝对的永恒不变的。牛顿的学说使科学家们感到无所事事了。寂寞的科学家们在牛顿的光环中只剩下无比轻松的心情和对生活享受的自由了。

可是在二十世纪又诞生了另一位更伟大的人——爱因斯坦。后来一位诗人这样描述，“神说‘诞生吧牛顿’，于是天地一片光明；可是魔鬼说‘诞生吧爱因斯坦’，天地又陷入一片黑暗。”

为什么爱因斯坦会给我们带来“黑暗”？难道他给大地施加了什么诅咒？

爱因斯坦是犹太人，做过小职员，一生坎坷，最后定居美国，晚年思考了许多哲学问题，以色列第一任总统去世后政府曾邀请他担任第二任总统，被拒绝。他的相对论当时能懂的不超过三个人，现在也不会太多，而他提出这个理论时还只是一个不到而立之年的年轻人。

不可思议！

但他开始思考这个问题时只有十几岁，是不是只有孩子的心才能如此自由和宽广！小时候的爱因斯坦不属于聪明孩子的行列，甚至有些笨拙。他也没有给自己拟订一个伟大的目标，甚至没有打算研究物理学，他只是思考了一个问题。

他想：如果我坐在光上，我会看见什么？

我们为什么可以看见？如果没有光，我们还能不能看见，比如在漆黑的夜晚？我们的眼睛会发光吗？我们的眼睛不会发光，否则无论多么黑的夜里我们也能看见。没有光我们就看不见任何东西。我们能看见物体是因为物体反射了太阳光。

光是什么？爱因斯坦小时候就在想这个问题。

让我们也想想！

与光一起向前飞，像光一样的速度飞。光此时对于我们是静止的了。此时在我们的面前会是什么——黑暗。因为我们和光的速度一样，我们什么都看不见了，光也消失了。

为什么达到光速才会出现这种事情？怎么来理解这件事呢？其实并不一定要达到光速才会出现奇怪的事情，只要具有速度差，那么以两种不同速度运动的物体就会产生差别。

“双胞胎悖论”就是由于速度差产生的，因为我们都知道即便是在地球上，我们也会随地球——我们的母亲——一起旋转。

其实在这个所谓的“悖论”中是不是双胞胎都无关大局，是不是人类也无关大局，这种时间差总会存在的。至于相差会有多少，就要以飞船的速度而定了。于是我想，常在空中飞的空姐和飞行员们也一定会常保青春的，真令人羡慕。

为什么说是魔鬼召唤的爱因斯坦呢？牛顿爵士给我们确立了一个平静、祥和的世界框架，有谁不愿意在如此一个安定的环境中生活！但是爱因斯坦偏偏发现了时间和空间的可变性，时间不再是均匀的（但可能还是永不停息的），空间也不再是绝对的和一成不变的。随着物体运动速度的改变，相应的时间及空间都会发生变化，这种情况又被称为“时空弯曲”。科学实验已经证明速度越快时间越慢，长度也会缩短。

这种弯曲给了我们很多可以幻想的余地，我就不止一次地想：如果有一天我们人类能以超光速的速度运行的话，是不是会发生一个奇怪的现象——时光倒流。因为速度越快的时候，在上面的人就会越年轻，再快一点我们就可以变小一点，再快一点我们就能回到过去了。

可是最大的问题是如果我们回到了过去，记忆还能保持吗，我们会不会忘记来时的一切；如果还能记忆，那我们是真的回到了过去吗？

那么我们现在是活在记忆里还是某个世界的时光倒流！

时光倒流时光倒流

艾皖先生是我们公司负责技术的总工程师。他比我大几岁，物理学博士，主要研究量子物理。他经常制造一些奇怪的机器，于是有一天我试着怂恿他做一架时间机器，能把人发到过去或者未来。可是他问我，怎么可能发到未来？因为未来还没出现。他说对未来只可能用机器进行模拟，不可能变成实际。但是过去呢？不也是不实际。他说如果时光真能倒流，那就是现实了。

至于机器的工作原理他比我懂得多，但是我也可以提一些功能上的要求，比如能将人从过去的一个地方转移到另一个地方，或者从一个时代转移到另一个时代等等。结果表明艾皖比我更着迷，他日以继夜地研究，都把我感动了，我只好陪着他热心的参与各种我力所能及的活儿。我们全部的业余时间都搭进去了，还好一切都进展顺利。

一天下班后，艾皖把我叫到实验室，神秘地说：“机器完成了，可以用了。”

我惊讶地说：“这么快，不会偷工减料吧。”

“你不是也在吗？”

可是我真的一点也不知道机器就这样被造好了。可是能行吗？虽然想法没问题，可实际可能实现吗？艾皖也有些担心，毕竟谁也不知道开动机器会发生什么。能不能先用一个苹果试试，艾皖说我没大脑，总不能上来就用人试吧。

随后的几天我俩总是下班后就绕着机器转。我鼓励他先试试，可是他的理由更充分，因为我根本不会操作那么多复杂的工序。

在他一千遍的保证即便失败也不会有生命危险的情况下，我决定为科学牺牲一把。

坐进一个空间还不算拥挤的发射器，一切设备全都准备好。他的手指按在启动按钮上，只听一声巨响我就什么都不知道了。

“请耐心等待”

两可之说即讼辞。

——邓析的悖论

我在恍恍惚惚之中感到一束阳光照在脸上，睁眼一看，身在一个木屋之中。起身走出屋子面前是一个不大的村子。来来往往的都是我们的祖先吧！这是什么地方？

路上人不多，像是午后都在家休息。

“阿七，快去后面喂马。”

我真的回到过去了！这是什么年代？……

“阿七，你愣在那儿干嘛呢？还不去干活。”我一回头看见一位妇人正在叫我，我是阿七？我还是愣着没动，“你叫我？”“不叫你叫谁？还不去喂马。整天游手好闲的，就知道跟着什么邓析看热闹。”

我跟着邓析，他是谁？我只好磨磨蹭蹭到了马圈，捡起草料放进马槽就回到前面来了。“喂，后面没有马。”“那马都跑到哪里去了？”妇人到后面看了一眼，回来又说我。其实我是故意说的，我只看见黑马、白马，没看见马。她说我跟邓析似的，只知道胡说八道。我想自己大概是在春秋末期的郑国了，这个邓析据说最爱辩论，是有名的讼师，专帮人打官司。她可不知道说这个“白马非马论”的公孙龙还要数百年后才出现呢！（对了，公孙龙的观点会不会是从这个阿七处传来的）。

现在最让我疑惑的是难道我的过去就是阿七，或者仅仅是借他的躯体一用，这更可怕！

正迷惑时，只听得村里闹哄哄的都向西边跑去，我也赶紧去凑个热闹吧。“阿七你又凑什么热闹去，多少活都看不见吗？”

快跑。跟着大家跑到河边，原来有人在河边发现一个被水淹死的人。大家聚在一起但都不知道此人是谁。我说此人大概是一个有钱人。大家问我怎么知道。“我猜的呗。”“阿七就知道胡说。”看来这个阿七是个平日里不干活还给大家添乱的人。谁曾想下午果然从河上游的一个村子里来人问有没有发现河里有人被淹了，还说是个富人。这下可好了，那个发现尸首的人定要索取赎金，出价五十金。我也不知道五十金是个什么概念，但见大家都张大嘴说不出话，有的是嫉妒、有的是羡慕、还有的都已经傻了，看样子这笔钱要得非常多。那个来人原来是富人家的家丁，一听要钱太多也不敢答应，说要回去禀报还请务必将尸首保护好，家人一定会来赎的。

哈哈，果然不出我所料，我告诉大家这个事还是要请邓析来问问。结果大家都来训我，“你就知道问邓析，他可是要收钱的，何况他那回也没让人好好的了解过。他给了你什么好处，你总是帮他说话……”我赶紧闭口不说了，可是他们还追着我问怎么不狡辩了。

第二天，那家富人派人来说最多只能给二十金，多了支付不起。这边不愿意，到下午价钱加到三十金了，可这边还是不给。这也太离谱了吧，拿着别人的亲人卖钱，这跟抢劫有什么区别？

第三天，听说那家人要去找邓析求教方法，我忙问邓析住在什么地方？没人理我。幸好有爱热闹的人。可是还是来晚了，只见邓析家里挤满了人，就听到一句话，“放心，死者对其他人没有任何用处，他不卖给你们还有谁会出钱买，只需耐心等待那人自会降价。”于是家人放心而回。

大家也都散了，邓析见了阿七说：“这几天怎么没来呀？”我吞吞吐吐地说：“身体有些不舒服。听说有人找你有事，我来看看。你说就让人家等着能行吗？”“你觉得没道理？”

我想了想是很有道理，可是不解决问题呀。

如此过了数日，家人虽然着急但还是觉得邓析说的有理，只好继续等待。

这几日中，那位找到尸首的人总也不见家人拿钱来，也着了急，于是也找到邓析请教办法。邓析又说，“放心等待，死者除了他的家人要赎，还有别人会要吗？而且是独此一家的。他们会如数交钱的。”于是此人也放心回去了。

一个是等着降价，一个是等着收钱。邓析的说法也没错，可是结果会怎样呢？

回去后我又想了一遍邓析的分析，没错，道理是显而易见的，双方的耐心等待在“数日”之内也是没问题的，可是然后呢？因为问题其实仍然存在，暂时的安稳不能代表问题的消失。

不过邓析只记得显示他的辩才却忘记了在这个事件中还有一个因素——伦理。家人为什么要花钱买，要钱者为什么会开口要？要钱者之所以敢要钱是因为他知道家人一定会出钱，只是多少的问题。家人也知道自己必须要，只是出多少钱的问题。为什么家人“一定会出钱”、“必须要”？如果家人根本不要，无论要钱者要多少的钱家人也不会给，如果要钱者知道那家人不会出钱要回自己亲人的尸骸，这件事就不会发生。之所以一个会要钱，另一个一定会出钱，根源在于他们都接受同一个“伦理观”，即对血缘关系的“爱”和“维护”。

我不知道邓析忽视这个因素，是由于他试图挑战这种“伦理观”，还是想确证这种观念。我想事情过几天一定会解决的，因为这个“交易”是必须完成的，只差一个平衡点，这个平衡点在现代经济界或社会学中被称为“均衡”。

从另一个角度也可以说邓析真正遗漏的是事物的不断变化，经过变化双方会找到一个平衡点的。

我不知道是不是该找邓析讨论一下我的想法，因为我担心他又会冒出其他更难缠的解释，到那时岂不是跟历史捣乱！

邓析的方法邓析的方法

“世上没有绝对的真理。”

这是绝对的吗？

——相对悖论

好不容易又捱过了一天，我也不知道艾皖什么时候才让我回去，来时居然没有把这事说清楚。

天一亮我赶紧跑到邓析那儿，想跟这个久仰的先辈高人争辩一番。

邓析好像已经习惯跟这个阿七争辩了，这是我没想到的，阿七这个角色在历史中并无记载呀。

他问阿七是不是还为昨天的事来找他争辩，我说还有另一个问题百思不得其解只好来找他了。

“说来听听。”

“有一句话说：世上没有绝对的真理。可是现在我不明白这句话是不是绝对的？”

邓析毕竟不一般，他略微思考了一下问我，“你先告诉我什么是绝对。”

“绝对就是无条件的，不需要任何前提。”

他问阿七能不能说说世上有没有绝对的东西先。当然有了，每个人绝对都有父母；每个人绝对都要吃饭（传说中神仙好像不用吃饭，但他们已经不是人类了）；每个人绝对都要睡觉……就在人身上就有很多的“绝对”。

他纠正说吃饭不一定“绝对”，因为必须先要有饭可吃才行。

我说：“对，……唉，不对，我是说‘要吃饭’，这种需要跟有没有饭无关。还是绝对的。”

邓析说：“现在既然已经有了绝对的事，下面就是看什么是‘真理’了。”

邓析最后告诉阿七的是：“世上没有绝对的真理”这句话是绝对的，但它不是真理。

我分析邓析的话其实是分清了几个词的含义。第一、“绝对”的事未必是真理；第二、“真理”实际上不是绝对的；由此我们可以得出邓析所说的结论，所以这里并没有出现悖论。

在这里使用了概念分析的方法。但是还有一个更根本的问题等待我们揭示！

不知你发现没有，有很多小孩子嚷嚷着要大人给买吃的时，他们常常说，“我要吃好吃的，给我买好吃的。”可是世上没有“好吃的”这个东西，到哪儿买呀！大人给买这个不要，买那个也不要，可是什么才是“好吃的”？

“真理”就像是孩子们说的“好吃的”，原本就没有一个东西可以说是“绝对的真理”。真理并不是绝对的、永恒的，而是相对的、变化的。这并不是说每个人都可以按照自己的主观任意想象“真理”，而是说对真理的认识是一个不断前进、发展的过程。

邓析使用的概念分析的方法有一个好处，那就是无论他是否清楚这个概念本身的意义，都可以通过逻辑一致性的原则来判断不同的概念是否可以一起使用。比如这里他就发现“绝对”和“真理”不能相互一致，即便他不知道什么是“真理”，也可以得出他所要的结论。

我现在已经没有心情为获得这样一个结果而高兴了，因为我不知道该怎么回去。发射器在哪？出口在哪？

庄惠之辩

“你怎么知道鱼儿是快乐的？”

“你怎么知道我不知道？”

——庄子与惠子的对话

我正走在回去的路上，忽然背后有几个人气势汹汹地大喊不要放走了阿七。我扭头一看情形不对就赶紧向前跑，一边跑一边问他们到底发生了什么，可是没人回答我，那架势是绝对不会放过阿七的。我拼命地向前跑，眼看就要追上我了，忽然我的脚下一空，我直向一个山崖下坠去。

“扑通”一声，我的整个身子一阵巨震。奇怪的是我并没有任何损伤的感觉，反而觉得自由自在。

这时只听山崖边有人在说话，我就想靠近让他们救我，可是我的水性一直就不好，而现在我是那么的自如。更令我目瞪口呆的是我发现我现在是一条正在游泳的鱼。我怎么会变成鱼？

此时，从山崖上传来一个声音，“唉，你看这水里的鱼儿是多么快乐呀！”这怎么可能，我都快烦死了！

另一个声音说：“你怎么知道鱼儿是快乐的？你又不是鱼。”嗯，这句问得好。

第一个声音又说：“你怎么知道我不知道鱼儿是快乐的？你又不是我。”好像也有理。

第二个声音接着说：“对，正因为我不是你，而我又不知道你是不是知道鱼儿快乐，所以我知道你不知道鱼儿是不是快乐，因为你不是鱼。”我有点晕了。

没想到的是第一个人还能继续反驳，“不对，你又不是我，但你却说你知道我不知道鱼儿快乐；所以我虽然不是鱼，但我却也可以知道鱼儿是不是快乐。”可是我现在一点都不快乐，你怎么说我很快乐呢？

只听第二个声音道：“庄周呀，这可就是在狡辩了。”

庄周说：“惠施，你又何尝不是狡辩。”

……

“哗啦”一声，我被一个鱼网捞了起来，我看见一个渔夫笑着说：“我不知道你们两个在说什么，总之现在网到了鱼我感到很快乐，哈哈。”岂有此理，可是这时我感到呼吸越来越急促，慢慢的已经快没氧了，我想大声地叫，可是却又发不出声就像被梦魇住了一样。

“艾皖，快来救我呀！你听见了吗？”

古希腊古希腊

跨时空旅游

“历史是虚假的。”

“不，历史是可变的。”

——历史悖论

“醒醒，喂，你没事吧。”我感到人中一阵酸痛，慢慢睁开眼，眼前还是一片模糊，“这又是哪儿？”只听有人长长地出了口气，“总算没事。”我看见了艾皖，看来我是回来了。什么都别说了，睡一觉先。

艾皖说我坐上发射器一共只有几个小时的时间，他随时都在盯着我的反应，中间调过两个按钮，后来看我好像呼吸困难就赶紧停下来了。幸亏这个艾皖还没傻到让我坚持下去的地步。

我们初步分析的结果是：一、这个机器不能使现实中的本人回到过去；二、控制时间和地点的按钮，可以随时变动所处年代和所处地点；三、如果遇到什么事，现实中的人也会发生同样的反应；四、如果发现现实中的人有任何反常现象，应该立即关闭机器，并及时抢救；五、是什么东西回到了过去还无法得知。

我后来回忆在水里听到的话，大概是道家的庄子和名家的惠子在争论吧。

其实惠子说庄子狡辩的话还是中肯的。因为惠子是根据自己不是庄子，而自己却可以知道自己是不是知道庄子想什么，通过这一点就可以判断庄子是否知道鱼的快乐了。惠子的意思是：我不是你，所以我不知道你是否知道鱼，但我却知道自己不知道你（这一点是可以知道或者肯定的），而你不是鱼，所以我就知道你不知道鱼。

而庄子的狡辩在于混淆前后两个“知道”的含义，因为“不知道”里的“知道”指的是知道对方（或者鱼，即另一个事物），而惠子后来说的“知道”指的是知道自己，只是这个知道的内容是“不知道某事”而已。庄子故意混淆这两个“知道”的含义，他的狡辩是这样的：你既然已经知道我不知道了，可见你还是知道我，而你不是我，所以说我不是鱼，但我还是可以知道鱼。仔细分辨一下就能看出，这里的“知道”是在两个意思上使用的。

不过我们却从中可以看到，古人已经有意识地利用语言本身的歧义进行狡辩了，我们慢慢地可以发现有很多“悖论”或者“矛盾”其实都是由语言引起的。不过语言的歧义并不总是被人利用来狡辩的，更多的时候人们是利用这种歧义来增加语言的魅力，只是要注意在遇到比较隐蔽的情况下还要仔细分辨呀！

另外，我认为，如果人们确实回到了过去，那么就会对历史产生或大或小的影响，结果岂不是说明历史是虚假的吗？艾皖不同意这个观点，他说历史并不会变得虚假，只是我们对历史的理解会发生变化。

无论如何，听完了我的经历，艾皖也想试试，可是那么多按钮我可不会操作，更何况还有很多按钮的功用现在还不知道灵不灵呢！万一出现什么问题我连修理都不会，麻烦大了。

所以最后决定有时间还是先由我来试验几次，然后再推而广之。

来自芝诺的挑战

“你永远也追不上我，-_-！”

——速度悖论

过了几天我忍不住想去古希腊游览游览，于是就鼓动艾皖调好设备再来一次旅行。

这次更惨，我竟变成了一棵树。我既不能动又怎么去找古希腊的众多大哲人呢？幸好这不是一株平凡的树，也许它受到了过多的荷马诗篇的熏陶，使得它具有了聚集众多人来此交谈的魅力。

今天来的会是谁呢？

一会儿就从各处来了几个人聚在树下，一个人说：“不知道今天芝诺又会说出什么奇怪的话了？难道咱们这么多人就辩论不过他吗？”另一个说：“明知道他说的不对，可就是找不出他话里的错来。”这时有人问：“昨天他又说了什么？”有人争着说：“他居然说阿基里斯追不上乌龟。”

“什么？长跑冠军居然追不上乌龟，这怎么可能？难道他能说出什么道理？”

“他说只要乌龟起步稍微领先阿基里斯一点，阿基里斯就永远也追不上乌龟了。”

“即便领先再多，也一定能追上。”

“他的道理是这样的：乌龟比阿基里斯领先一段距离，如果阿基里斯要想追上乌龟，就必须先到达乌龟原来的地方。”

“没错。”

“可是这时乌龟又已经向前走了一段距离，而阿基里斯在走完这段距离时乌龟又向前走了一段距离，结果阿基里斯越来越接近乌龟但永远也追不上它。”

“……”

“这个芝诺为什么总能想出一些奇怪的问题呢？咱们一定要想办法揭穿他的错误。”