castor_v_pollux
令人毛骨悚然和啼笑皆非的“量子自杀”实验在80年代末由Hans Moravec，Bruno
Marchal等人提出，而又在1998年为宇宙学家Max Tegmark在那篇广为人知的宣传MWI的论
文中所发展和重提。这实际上也是薛定谔猫的一个真人版。大家知道在猫实验里，如果原
子衰变，猫就被毒死，反之则存活。对此，哥本哈根派的解释是：在我们没有观测它之前
，猫是“又死又活”的，而观测后猫的波函数发生坍缩，猫要么死要么活。MWI则声称：
每次实验必定同时产生一只活猫和一只死猫，只不过它们存在于两个平行的世界中。
两者有何实质不同呢？其关键就在于，哥本哈根派认为猫始终只有一只，它开始处在
叠加态，坍缩后有50%的可能死，50%的可能活。而多宇宙认为猫并未叠加，而是“分裂”
成了两只，一死一活，必定有一只活猫！
现在假如有一位勇于为科学献身的仁人义士，他自告奋勇地去代替那只倒霉的猫。出
于人道主义，为了让他少受痛苦，我们把毒气瓶改为一把枪。如果原子衰变(或者利用别
的量子机制，比如光子通过了半镀银)，则枪就“砰”地一响送我们这位朋友上路。反之
，枪就只发出“咔”地一声空响。
现在关键问题来了，当一个光子到达半镀镜的时候，根据哥本哈根派，你有一半可能
听到“咔”一声然后安然无恙，另一半就不太美妙，你听到“砰”一声然后什么都不知道
了。而根据多宇宙，必定有一个你听到“咔”，另一个你在另一个世界里听到“砰”。但
问题是，听到“砰”的那位随即就死掉了，什么感觉都没有了，这个世界对“你”来说就
已经没有意义了。对你来说，唯一有意义的世界就是你活着的那个世界。
所以，从人择原理(我们在前面已经讨论过人择原理)的角度上来讲，对你唯一有意义
的“存在”就是那些你活着的世界。你永远只会听到“咔”而继续活着！因为多宇宙和哥
本哈根不同，永远都会有一个你活在某个世界！
让我们每隔一秒钟发射一个光子到半镀镜来触动机关。此时哥本哈根预言，就算你运
气非常之好，你也最多听到好几声“咔”然后最终死掉。但多宇宙的预言是：永远都会有
一个“你”活着，而他的那个世界对“你”来说是唯一有意义的存在。只要你坐在枪口面
前，那么从你本人的角度来看，你永远只会听到每隔一秒响一次的“咔”声，你永远不死
(虽然在别的数目惊人的世界中，你已经尸横遍野，但那些世界对你没有意义)！
但只要你从枪口移开，你就又会听到“砰”声了，因为这些世界重新对你恢复了意义
，你能够活着见证它们。总而言之，多宇宙的预言是：只要你在枪口前，(对你来说)它就
绝对不会发射，一旦你移开，它就又开始随机地“砰”。
所以，对这位测试者他自己来说，假如他一直听到“咔”而好端端地活着，他就可以
在很大程度上确信，多宇宙解释是正确的。假如他死掉了，那么哥本哈根解释就是正确的
。不过这对他来说也已经没有意义了，人都死掉了。
各位也许对这里的人择原理大感困惑。无论如何，枪一直“咔”是一个极小极小的概
率不是吗(如果n次，则概率就是1/2^n)？怎么能说对你而言枪“必定”会这样行动呢？但
问题在于，“对你而言”的前提是，“你”必须存在！
让我们这样来举例：假如你是男性，你必定会发现这样一个“有趣”的事实：你爸爸
有儿子、你爷爷有儿子、你曾祖父有儿子……一直上溯到任意n代祖先，不管历史上冰川
严寒、洪水猛兽、兵荒马乱、饥饿贫瘠，他们不但都能存活，而且子嗣不断，始终有儿子
，这可是一个非常小的概率(如果你是女性，可以往娘家那条路上推)。但假如你因此感慨
说，你的存在是一个百年不遇的“奇迹”，就非常可笑了。很明显，你能够感慨的前提条
件是你的存在本身！事实上，如果“客观”地讲，一个家族n代都有儿子的概率极小，但
对你我来说，却是“必须”的，概率为100%的！同理，有人感慨宇宙的精巧，其产生的概
率是如此低，但按照人择原理，宇宙必须如此！在量子自杀中，只要你始终存在，那么对
你来说枪就必须100%地不发射！
但很可惜的是：就算你发现了多宇宙解释是正确的，这也只是对你自己一个人而言的
知识。就我们这些旁观者而言事实永远都是一样的：你在若干次“咔”后被一枪打死。我
们能够做的，也就是围绕在你的尸体旁边争论，到底是按照哥本哈根，你已经永远地从宇
宙中消失了，还是按照MWI，你仍然在某个世界中活得逍遥自在。我们这些“外人”被投
影到你活着的那个世界，这个概率极低，几乎可以不被考虑，但对你“本人”来说，你存
在于那个世界却是100%必须的！而且，因为各个世界之间无法互相干涉，所以你永远也不
能从那个世界来到我们这里，告诉我们多宇宙论是正确的！
其实，Tegmark等人根本不必去费心设计什么“量子自杀”实验，按照他们的思路，
要是多宇宙解释是正确的，那么对于某人来说，他无论如何试图去自杀都不会死！要是他
拿刀抹脖子，那么因为组成刀的是一群符合薛定谔波动方程的粒子，所以总有一个非常非
常小，但确实不为0的可能性，这些粒子在那一刹那都发生了量子隧道效应，以某种方式
丝毫无损地穿透了该人的脖子，从而保持该人不死！当然这个概率极小极小，但按照MWI
，一切可能发生的都实际发生了，所以这个现象总会发生在某个世界！在“客观”上讲，
此人在99.99999…99%的世界中都命丧黄泉，但从他的“主观视角”来说，他却一直活着
！不管换什么方式都一样，跳楼也好，卧轨也好，上吊也好，总存在那么一些世界，让他
还活着。从该人自身的视角来看，他怎么死都死不掉！
这就是从量子自杀思想实验推出的怪论，美其名曰“量子永生”(quantum
immortality)。只要从主观视角来看，不但一个人永远无法完成自杀，事实上他一旦开始
存在，就永远不会消失！总存在着一些量子效应，使得一个人不会衰老，而按照MWI，这
些非常低的概率总是对应于某个实际的世界！如果多宇宙理论是正确的，那么我们得到的
推论是：一旦一个“意识”开始存在，从它自身的角度来看，它就必定永生！(天哪，我
们怎么又扯到了“意识”！)
这是最强版本的人择原理，也称为“最终人择原理”。
可以想象，Tegmark等多宇宙论的支持者见到自己的提议被演绎成了这么一个奇谈怪
论后，是怎样的一种哭笑不得的心态。这位宾夕法尼亚大学的宇宙学家不得不出来声明，
说“永生”并非MWI的正统推论。他说一个人在“死前”，还经历了某种非量子化的过程
，使得所谓的意识并不能连续过渡保持永存。可惜也不太有人相信他的辩护。
关于这个问题，科学家们和哲学家们无疑都会感到兴趣。支持MWI的人也会批评说，
大量宇宙样本中的“人”的死去不能被简单地忽略，因为对于“意识”我们还是几乎一无
所知的，它是如何“连续存在”的，根本就没有经过考察。一些偏颇的意见会认为，假如
说“意识”必定会在某些宇宙分支中连续地存在，那么我们应该断定它不但始终存在，而
且永远“连续”，也就是说，我们不该有“失去意识”的时候(例如睡觉或者昏迷)。不过
，也许的确存在一些世界，在那里我们永不睡觉，谁又知道呢？再说，暂时沉睡然后又苏
醒，这对于“意识”来说好像不能算作“无意义”的。而更为重要的，也许还是如何定义
在多世界中的“你”究竟是个什么东西的问题。总之，这里面逻辑怪圈层出不穷，而且几
乎没有什么可以为实践所检验的东西，都是空对空。我想，波普尔对此不会感到满意的！
关于自杀实验本身，我想也不太有人会仅仅为了检验哥本哈根和MWI而实际上真的去
尝试！因为不管怎么样，实验的结果也只有你自己一个人知道而已，你无法把它告诉广大
人民群众。而且要是哥本哈根解释不幸地是正确的，那你也就呜乎哀哉了。虽说“朝闻道
，夕死可矣”，但一般来说，闻了道，最好还是利用它做些什么来得更有意义。而且，就
算你在枪口前真的不死，你也无法确实地判定，这是因为多世界预言的结果，还是只不过
仅仅因为你的运气非常非常非常好。你最多能说：“我有99.999999..99%的把握宣称，多
世界是正确的。”如此而已。
根据Shikhovtsev最新的传记，埃弗莱特本人也在某种程度上相信他的“意识”会沿
着某些不通向死亡的宇宙分支而一直延续下去(当然他不知道自杀实验)。但具有悲剧和讽
刺意味的是，他一家子都那么相信平行宇宙，以致他的女儿丽兹(Liz)在自杀前留下的遗
书中说，她去往“另一个平行世界”和他相会了(当然，她并非为了检验这个理论而自杀)
。或许埃弗莱特一家真的在某个世界里相会也未可知，但至少在我们现在所在的这个世界
(以及绝大多数其他世界)里，我们看到人死不能复生了。所以，至少考虑在绝大多数世界
中家人和朋友们的感情，我强烈建议各位读者不要在科学热情的驱使下做此尝试。
我们在多世界理论这条路上走得也够久了，和前面在哥本哈根派那里一样，我们的探
索越到后来就越显得古怪离奇，道路崎岖不平，杂草丛生，让我们筋疲力尽，而且最后居
然还会又碰到“意识”，“永生”之类形而上的东西(真是见鬼)！我们还是知难而退，回
到原来的分岔路口，再看看还有没有别的不同选择。不过我们在离开这条道路前，还有一
样东西值得一提，那就是所谓的“量子计算机”。1977年，埃弗莱特接受惠勒和德威特等
人的邀请去德克萨斯大学演讲，午饭的时候，德威特特意安排惠勒的一位学生坐在埃弗莱
特身边，后者向他请教了关于希尔伯特空间的问题。这个学生就是大卫?德义奇(David
Deutsch)。
